周末讲经 | 淨悟法师略说《观世音菩萨耳根圆通章》
编辑:王华 日期:2019-07-10 15:24

 

妙音观世音 梵音海潮音

耳听动静音 妙闻返闻性

寂寂无能所 惺惺离两端

空觉觉空灭 十方通圆明



  云林法宴常开,圣地妙音宣流。2019年7月6日上午,杭州佛学院淨悟法师应十方信众的邀请,在杭州灵隐寺法堂略说《观世音菩萨耳根圆通章》。十方善信居士200余人聆听法师开显观世音菩萨耳根圆通妙法,无不欢喜踊跃,念念归空, 心心归净。



  淨悟法师先问大众,“观自在”是什么意思?“观世音”又是什么意思?他以“观世音菩萨名号的由来、千手千眼观音的由来”为题,述说《楞严经》记载的观音菩萨的十四无畏。


 
 


  淨悟法师说:千手千眼观世音菩萨,千手:表示遍护众生;千眼:表示遍观世间。

  观世音菩萨发十二大愿,以十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号,更可解脱地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。那么,观世音菩萨为什么有这种能力利益众生呢?略说《观世音菩萨耳根圆通章》。


 

  淨悟法师进而开示:《大佛顶首楞严经》是如何传来中国的?耳根圆通法门是哪位如来教授的?观世音菩萨为什么选择修耳根圆通法门?《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》究竟说了什么?

  娑婆众生,耳根偏利。在楞严会上,诸位圣者宣说二十五圆通法门。文殊菩萨赞耳根圆通曰:“我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”文殊并说:并非只有观世音菩萨才修此耳根圆通法门,文殊菩萨自己亦然,乃至过去、现在、未来诸佛,都从此耳根圆通法门入道。



1 耳根圆通法门的缘起
 
  经文
  尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。

  经文大意
  尔时,观世音菩萨从座而起,向佛顶礼,观世音菩萨对释迦牟尼佛说,世尊!我回忆、追念我往昔的时候,经过很长很长的时间,有无量无数这么多恒河沙的劫。那个时候,有佛出世,这尊佛的名字叫“观世音佛”──就是古观音佛。我在这位古观世音佛前,发菩提心。这位古观音佛教我从“闻思修”,入三摩地。

  1.古佛教授耳根圆通法门。
  过去的佛是无量的,现在的佛是无量的,未来的佛也是无量的,佛佛相传。观世音古佛,他的菩萨弟子的名号仍是观世音。观世音古佛传授观世音菩萨耳根圆通法门。

  2.发菩提心是关键。
  观世音菩萨在观世音古佛前发了菩提心,这是关键,只有发了心的人,佛才把最殊胜的法来教授于你。
  《大乘起信论》云:真心、深心、大悲心,三心合而齐发,为菩提心。

  3.从“闻思修”三慧下手。
  “彼佛教我从闻思修”。观世音菩萨在佛前发了菩提心,观世音古佛教授从“闻思修”三慧下手的方法。

  【闻慧】
  指耳根的闻性,是你的耳根能闻的本性。人人都有自性,但是为什么单说闻性,不说别的呢?因为众生耳根最利,我们从耳根入门,容易明白自己的本心,见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性,生出始觉的智慧,不再去驰求耳外的音声,而是返转回来注听自耳能闻的自性。

  【思慧】
  离开一切分别念,用正智慧来观察能闻的自性,追究一下能闻的是谁呀?念念返闻自性。

  【修慧】
  念念返观,始觉合本,发明本来心地的原有风光,这是修慧。由此闻思修三慧入三摩地,即入首楞严大定。此中的“定”与“慧”是不二的,由修到证,寂灭现前,证入圆通,即是“入三摩地”了。



2 修耳根圆通法门的具体方法
 
  经文
  初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。

 【初于闻中】
  初,刚开始。于闻中,谁于闻中?
  我的注意力专注于我自己的闻性中。也就是修行的下手处——专注于闻性。

  【入流亡所】
  如何专注于闻性?方法是什么?自己的注意力,专注在外面的声音的时候,叫出流。把自己的注意力反过来专注于自己的闻性或听觉,这叫入流。

  出流,是注意外面的东西;入流是注意自己能听,能看的那个“能”。这个能,就是闻性,就是自性。

  当你的注意力处于入流状态的时候,也就是专注于闻性的时候,与此同时,会发生一件事,那就是:亡所。这个所,是特指声音。

  “亡所”,自己的注意力已经不再注意声音了。保持住这种入流亡所的状态。

  【所入既寂】
  “所”,是指声音;“入”,是指你注意力的状态。声音和入流,这两种东西都被自己的注意力所忽略了,就处在了“寂”的状态。

  “寂”,无念,无相,一念不生!这是在耳根入流亡所后,从意根产生的效果!

  【动静二相,了然不生。】
  动有动相,静有静相;但是现在动、静这两种相,很明了的它不生了!静也没有了,动也没有了;这动、静二相,了然不生。

  【如是渐增】
  这种静的清净境界渐增,一天比一天就增加,一天比一天就圆满。

  【闻所闻尽】
  乃至于闻自性这种闻的能力也没有了!这“能闻”和“所闻”都没有了,也没有一个能闻的,也没有个所闻的。能闻的是“耳根”,所闻的是“自性”;能闻和所闻都尽了,都没有了。

  【尽闻不住】
  这个时候闻性既然尽了,也不着住了,无所住了。这个时候,就是“应无所住而生其心”,任何地方也没有所著住了。

  【觉所觉空】
  就连有所感觉这个觉悟的心都空了,都没有了。

  【空觉极圆】
  这个空和觉性,都到最极最圆满的境界上。

  【空所空灭】
  这能空的心和所空的境都灭了,没有了,就连一个空也没有了!你有一个空的存在,你还执着空呢!但是现在空也没有了。

  【生灭既灭,寂灭现前。】
  生灭这种的心既然灭了,这时候真正的寂灭之乐就现前了。那时候,这种境界真是乐不可言的!


 

3 修耳根圆通法门可得两种殊胜
  经文
  忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

  【忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
  在寂灭现前的时候,忽然我超越世间和出世间。这时候,我和十方的世界都互相融通而圆融无碍了,尽大地是我自性的光明,尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。

  【一者:上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来,同一慈力。】
  一是:上可以与十方诸佛的本妙觉心,互相融合,与十方如来同一慈悲心。

  【二者:下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。】
  二是:下可以和十方一切六道众生融合,合而为一,对他们受苦罹难,都具悲心切切,救度他们离苦得乐。我与一切的众生都有一样有这种悲仰之心。



4 观音菩萨修耳根圆通法门得三十二应身
 
  经文
  世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。

  经文大意
  世尊,由我亲近供养观音如来,就蒙彼如来教我耳根修证法门。“如幻”是譬喻词。“闻熏闻修”:是由闻性入流内熏,熏起自性本有智光。这样反闻修习,就能得到正定。这是无修而修,修而无修。譬喻如幻化事,从无而有,有即非有。修成金刚三昧,即首楞严大定。证得此定,就能得到圆通。

  既得圆通,就能与佛同其体,亦能与佛同其用,使我亦能得到三十二种应化身,可以遍入一切世界,随机教化,现身说法,来救度一切受苦众生。



5 修耳根圆通法门获四不思议无作妙德
 
  经文
  世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

1.身不思议,化身无量。
2.语不思议,咒力无畏。
3.意不思议之一,捨贪行施。
4.意不思议之二,随求即得。
法师细说四不思议无作妙德(略)。


 
6 修耳根圆通法门之优胜(圆通常 三真实)
  经文
我今启如来,如观音所说,
譬如人静居,十方俱击鼓;
十处一时闻,此则圆真实,

目非观障外,口鼻亦复然;
身以合方知,心念纷无绪,
隔垣听音响,遐迩俱可闻;
五根所不齐,是则通真实,

音声性动静,闻中为有无;
无声号无闻,非实闻无性,
声无既无灭,声有亦非生;
生灭二圆离,是则常真实,

纵令在梦想,不为不思无;
觉观出思惟,身心不能及。

  经文大意
  我现在启白如来,正如观音古佛所说,譬如人在静居时,十方同时击鼓,十处也同时得闻,这就是圆真实。

  眼根不能看见障碍以外的事物,口鼻也同样是如此,身体要与物相合时才有知觉,意根中念相生灭不停,纷然而无头绪,隔墙能听见音响,远近都能听闻,其他五根所不能达到,所以名为通真实。

  音声之性,在动静二相中显现,从听闻中知道有无,当无声时称为无闻,此时不是闻性消灭了,声无之时闻性既无灭,声有之时闻性也没有生,这个闻性是远离了生灭的,所以名为常真实。

  即使在梦幻之中,于外境全无所思之时,此闻性亦不因不思外境而灭,觉观出自意识思维,心之知性,身之觉性,皆不及于梦中。



见闻如幻翳 三界若空华
闻复翳根除 尘销觉圆净
净极光通达  寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事
——《楞严经》偈句



  淨悟法师略说《观世音菩萨耳根圆通章》,以《华严经》、《法华经》、《大悲心陀罗尼经》、《悲华经》、《入菩萨行论》等经纶要旨为证,并引诸多公案,引人入胜,妙不可言。

  淨悟法师坦言,讲经最要紧的是应机,来听经的既有常年听经的老居士,也有第一次的听闻者,但修观世音的耳根圆通法门,返闻闻自性的方法,由浅入深,最易得力。因为娑婆世界的众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利,用之修行,极易成就。


 

  淨悟法师鼓励大众,学习观世音菩萨的精神,发无上大愿,悟无常、无我、空性;舍凡所有相,放弃任何执着;人人自在,证自在圆融。讲经法会在回向声中圆满。




编辑 | 妙莲
责编 | 慧容

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