每日一偈 |《四十二章经》第十八——念等本空②
编辑:王华 日期:2019-05-13 16:17

 

《佛说四十二章经》


第十八章念等本空

佛言:
吾法念无念念,
行无行行,言无言言,修无修修。
会者近尔,迷者远乎,
言语道断,非物所拘,
差之毫厘,失之须臾。



  了解“念”的意涵之后,“行、言、修”这三项的意思也同样推测可知。
 
  “行无行行,言无言言,修无修修”,是说修行要真修,修到真正体证佛法的真谛,能应用俗谛来度人;亦即能真正脚踏实地去行,不是做给别人看的,也不执着于表相。若能如此,自然在语默动静中,能时时与道相契,无时无刻不是处在修行的气氛中。


 
【行无行行】

  行无所行者,即是行无心念行,行善不著善。行持万法,心无所著,花落无声,雁过无痕,日常之中,做任何善事,都应如此,无缘一切,不计得失,无希求、渴望回报之心,尽心尽力,利益他人。心中无行持之念,远离有为行与无为行,超越善恶思维,内心清净,是真行无行行。行持任何善事、利他之时,应有智慧驾驭,若无智慧,弄巧成拙,亦非善行。
 
  譬如有人欲做善事,此事若是能够长久利益大众,而眼前却无丝毫利益,如此为大善,应积极努力做好;又欲做一事,若是长久不能利益众生,而眼前却能获得小利,如此不可去做。又如家有小儿,父母爱儿如命,每日关心溺爱,穿好吃好,养成好吃懒做、游手好闲的恶习,此种行为不可去做,如此惯子如杀子一般,家中有子,严格管教,令其应当学会,尊老爱幼,上敬下和,舍己为人,乐于奉献的精神,继承祖先留下的优良传统美德,不可放逸。长期培养,看似眼前很是辛苦,但却可以成就祖国、或者佛门的栋梁之才。这就是智慧的选择。
 
  又心行时,不著有无。何为心行,即为念佛之时,口念心想,一句佛号,净念相续,远离善恶、圣凡之念,念而无念,行无所行,持之以恒,必得道果。



【言无言言】

  为度化一切众生,讲经说法,所说语言,不应执著有无圣凡文字戏论,不耽两边,善守中道,远离一切过失,恰到益处,即言无言言。释迦如来,所有教法,经书文字,皆是方便引导众生出离解脱所用,但且不可执著经中文字。释迦世尊,智慧如海,从未有落於一字一言之上。
 
  金刚经云:“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”如来一代时教,犹如船只承载众人渡河一般,渡到彼岸,不可停留船上,应当舍弃船只,登上河岸。
 
  佛法亦是如此,通过如来智慧语言,引导众生趋向解脱,法为不得已而宣说,但都无定法可言,所有解脱涅槃之法都不应执著,何况轮回生死的有为法了,更应舍弃。
 
  切不可贪执法与非法。如来言教,微妙不可思议,但却不著一切语言,方便度化有情,即是言无言言。佛法犹如良药,众生有病,需用服药,若无一人有病,亦无须世尊说法救度。又偈云:“佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”
 
  讲经说法,应用智慧语言引导众生,不可错乱,不可堕落两边,亦不可存有个人知见。说法之人,若未能无碍通达经教,应当谨言慎行,若自身已经通达般若空性,所说任何语言都不违经教,亦不堕两边。佛所说法,皆是方便引导众生,最终还须众生依教,自悟自度,自见自性,自成佛道。


 
【修无修修】

  修无所修法,修无应修法,无法可修时,假名为修行。悟与修有时是可以并行,有时却独立存在,有时先修后证,有时先证后修。先证后修者,是修无所修,因内心中已无任何有法可修之念,此为最尊最上。凡有所修,有所观想,有相而修都为次第修法,但大多数人,最初都应经过有相修法而达无相修持。如生起出离心、发菩提心,希求无上佛果的心,最终达无相修法,安著于一法不立、一念不生的般若空性之中。此种修法,虽未证悟法性妙理,但若能达到内心不缘万法而修,是相似安著于般若空性中,将法与心相融,久之便可契悟。达到无修而修。
 
  多有世间之人,不信佛法,更不修行;而学道人,相信三宝,深信因果,发愿解脱,为求出离,应不缘外境,诵经持咒。念佛忏悔,此亦为修。修又分有意识修与无意识修,但二者都非究竟。佛在这里所说修无修修,是远离有为法与无为法而修,修不著有,亦不落空,修而无修,无修而修,无所不修,是真修行。内心之中,安著本具实相之中,无须修行而得,无须刻意造作,远离一切思维意识,若能如此,是大修行人。(待续)




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编辑 | 妙莲
责编 | 慧容

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