以惭愧心对治骄慢

骄慢，是一种我慢贡高，恃己凌人的心态。《俱舍论》将之分为七种：

• 对一切不如己的人，生骄傲鄙视之心，或盛气凌人，谓之慢。

• 对学问、财富、或地位与自己相等的人，偏言己胜，或对一切皆胜己的人，强言与自己相等，谓之过慢。

• 对胜己之人，反说己胜，谓之慢过慢。

• 顽固执着，以为自己才貌出众，学识过人，夜郎自大，不可一世，是我慢。

• 修道之人，未能解行相应、悟道证真，但为求世间名闻利养，妄言证圣，迷惑世人，是增上慢。

• 对品德超群，学识丰富之人，生卑劣感，但又不肯虚心向人学习，或接受他人好意的劝导与帮助，名卑劣慢。

• 邪知邪见的人，恃恶生憍，以恶为胜，未能流芳百世，亦要遗臭万年，是名邪慢。

总之，骄慢是一种主观执着，喜欢炫耀自己，鄙视他人，欠缺谦恭礼貌的心理，能烦乱自他，引生罪恶，是以佛视之为根本烦恼之一。

非生惭愧心，无以对治骄慢心。惭是惭己，愧是愧他。对自己过失，感觉羞耻而反省，力思改过自新。对他人过失，引为警惕而自勉。惭愧之心，既可对治骄慢，又可以孕育高尚的情操，激发人向上进取的雄心，以及学习圣贤的精神。所谓“彼既丈夫我亦然，何必自卑生退屈”，特别是学佛人，知佛性平等，生佛体同。释尊已成佛，弥勒当成佛，而我等仍居薄地凡夫，被业所牵，为生死所缠，能不惭愧，反躬自责？是以惭愧心生，骄慢幢折，忏悔往昔所造诸恶业，不再嫉贤忌能，而随喜功德，不再懈怠放逸，而勤求佛道，发菩提心，修菩萨行，终至圆成佛道。

以正信心对治疑惑

疑是犹豫不决，惑是迷失事理。疑惑心重的人，既无智慧明辨事理，分析邪正，又缺乏信心，不肯敬信三宝，不肯接受善知识的指示。遇事不能当机立断，不是彷徨失措，便是坐失良机。或因迷惑无知，怀疑真理，谤无因果，妄作恶业。因此，疑惑亦是根本烦恼之一，能招三涂苦果，犹如毒刺伤人善根。因此，佛教世人，以正信心对治疑惑，凭借正信三宝功德，启发正智，认识真理，了解人生，知因识果，增长做人的信心，走向光明的前途。

正信，即非迷信、邪信。迷信固然有害无益，邪信更是为患无穷。因为邪信拨无因果，毁谤三宝，断人善根，散播罪恶种子，必然自食苦果。必须正信三宝，知因识果，止恶行善，努力修改自己不良行为，取消不正常心态，积极进修佛道，增长福慧，扩展德性，运用正信的清洁剂来洗刷心中迷惑积垢，竖立正法幢，拔除众生疑根，导归无上觉道。正信，不单是对治疑惑或迷信邪信的圣药，亦是自救救人，自利利他的良好方法。

以智慧心对治恶见

恶见，指违情逆理，不合逻辑的成见、偏见、邪见。是人生心理的错觉，能危害自他，可分为五种，佛学名之为五利使。

身见：身指由四大五蕴所组合而成的人体，原是无常、苦空、无我，属于幻有、假有，非真有。但众生迷而不觉，不知缘起性空之理，执无常为真常，执假我为真我。更不知我所占有的一切名利权位，皆幻妄不实，而分别计执我及我所有，这种执着的我见，因身而起，故名身见。

边见：指断常二边。众生不知因果轮回之理，有人以为人死如灯灭，而堕于断见；亦有人以为人死复为人，属于常见。此皆妄想执着，愚痴武断，各有所偏，违背中道，因名边见。

邪见：是一种拨无因果的谬论。《涅槃经憍陈如品》说“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”，明乎此理，自当规范身心，更可止恶从善，创造幸福，走向光明。邪见之人，每以为善不足珍，恶不足惧，毁人善根，陷人于迷信、邪信，永远沉沦生死苦海，无救无归。

见取见：见，指人的主观，取见，指坚执己见以为正确的固执。由于执己为胜，自是非他，导致纠纷。

戒禁取见：指一类导人迷信的宗教，仅凭个人强烈的主观错觉，设立邪见的戒条，用以禁止信徒的思想与行动。佛教视之为恶见邪行，属根本烦恼之一，由迷失真理而起。

佛劝世人，以智慧心对治恶见，因为智慧能明白真理，知世间事物，缘起性空，四大无我，不执身见；知众生六道轮回，非断非常，不落边见；知因果报应，三世循环，不生邪见；知识心分别，妄想为患，不固执己见为是，故无见取见；知成佛真因，在发菩提心，行菩萨道，利己利人，不作无益苦行，无戒禁取见。进修佛法，开拓智慧，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死以自利；以道种智，证俗谛理，留惑润生以利他；以出世间上上智，圆修三观，圆断三惑，圆证三身。至此法身清净，纯真无妄，摆脱烦恼生死，即得解脱，自由自在。