具德弘礼禅师（1600—1667）是明末清初临济禅门宗匠，少时好道术，由黄冠转入佛门，从教入禅，他作为密云圆悟（1567–1642）的法孙、汉月法藏（1573–1635）的法子，为三峰派第二代杰出的禅僧，苦参实证，十会道场，于清顺、康年间大阐宗风，重建祖庭有功，并好扶植三峰法属，法嗣颇众，在江浙一带深具威望，对三峰派后来发展影响甚远。

今天2021年11月23日，农历十月十九，正是具德弘礼禅师圆寂354周年纪念日。本文根据有关的历史背景和基础文献资料，从（一）由道入佛出生死、（二）藏师棒下铁骨禅、（三）用底纲宗显大机、（四）鼎建灵隐功不居、（五）三峰法脉耀灵山等五个方面，梳理具德禅师生平的求道行履与弘化事迹，以彰表这位灵隐祖师的巨大贡献。

具德弘礼，字号具德，法讳弘礼，人称“具铁嘴”。生于明万历二十八年六月十六日戌时，卒于清康熙六年十月十九日丑时，世寿六十八，僧腊四十七。绍兴山阴人，俗姓张，世家为越州名门贵族。

少时好学道术，曾依于紫阳洞道长教习养方，又相应于天台小止观的调息法，因而阅读《首楞严经》了义教法，悔悟“所守者正生死本，非出生死之正路也”，从此发起正信，前往普陀山宝华庵依止仲雅师剃发出家，听经闻法。

值得留意的是，年少时期的具德对于研习经教的修学态度，他曾以经中疑义质问仲师未得满意答案，而他认为学习经典不应只“知句逗”，如不能“解义”则徒劳无益，因而辞师，开始行脚各方。

具德原欲参学湛然澄于安隐禅期，未料湛师突然圆寂，遂辗转来到汉月法藏门下修学临济禅法。

影响具德一生最重要人物即是三峰老人汉月藏，从安隐寺、三峰清凉禅院再到邓蔚山，他追随老人弘法步履，在其座下苦参多年，究本来面目，并承担各种执事的磨练，丛林劳作“仍不废参请”，甚至充圊头运粪，服劳中锻炼坚韧的毅力。此后，重建灵隐等寺他所表现的决心与魄力想必与此番历练有关。

提及具德参学历程的史料不多，特别是他师承汉月请益问法的内容相当罕见，幸运的是在明清禅宗文献发掘过程中，由黄绎勋教授所整理的汉月稀见语录文献中，难得地发现到师徒二人完整的对话过程：

具德出问：“彩云片片趂全提，长水滔滔展大机。且道如何是彩云片片趂全提？”师云：“钟声出水重。”进云：“如何是长水滔滔展大机？”师云：“幡影落波轻。”进云：“八面玲珑无缝隙，卓午浮圆顶日轮。是长水家风？是彩云境界？”师曰：“门开路接桥，树老绿苔生。”进云：“和尚今日如是举扬，如是拈提，与昔日长水、彩云是同？是别？”师云：“一时三顿棒，骨痒尚嫌轻？”进云：“一句了然超百亿，粉身碎骨亦难酬。”师打三棒云：“三棒一齐打！”

如上引述汉月入住秀州长水真如寺的一则上堂捻香法语，由于真如寺的两位重要祖师长水子璇与彩云和尚的法道，而促发师徒二人问答。这则内容在新文丰版《嘉兴藏》的《三峰藏和尚语录. 住秀州真如寺语》，是经过后来选编，将具德之名删略，仅作“僧问”，只知某僧徒与汉月的对话内容。幸而在上海图书馆所藏《三峰藏禅师长水真如寺语录》，记载有提问者具德法名，因此，帮助我们还原得知具德与汉月对话的参学历程。

第二则对话，仍是汉月住秀州真如寺语，由“朱大理广原居士荐亲请上堂”：

具德出问云：“生生死死去来忙，一击翻身顿歇狂。醒转不知天早晚，一轮红日照西方。如何是一击翻身顿歇狂？”师云：“莲花出水波涛涌。” 进云：“如何是一轮红日照西方？”师云：“迸出莲胎见佛光。”进云：“和尚与么告报，善则尽善，美则未美？学人则别有长处。”师云：“如何是你长处？”进云：“优昙初绽处，遍界藕花香。”师便打云：“也少不得这一棒，所以如雷如霆，如日如月，如走盘珠，的的皪皪，何等自在！”

当汉月一番开示，提勉众等“破尽生死凡圣是非，超然自在”，之后追问有无学众出来道看“大理二尊人立地成佛底消息”，只见具德一人挺身而出、以偈语酬答问，并以这般自信的态度进云“学人则别有长处”，势要挑战到底，因此，少不了这一顿棒打。文中也显露出三峰法侣师徒间对话直来往来的互动样貌。

依据黄绎勋教授对此部语录的解题研究，崇祯六年癸酉（1633），汉月“解净慈制，住真如”于 “十一月十九日由诸乡达迎汉月入真如寺”，文中并提及“甲戌元旦上堂拈香”，因此 “编集成书年代”应为 “1633–1634 年之间”，由此可推知这段期间具德随汉月前往长水真如寺参学，时年约三十四岁。

另一则对话也是在真如寺，汉月《茶话》中拟藉“彩云”喻，要学人直面根本，将“以无生死之心，披有记持之文，以绝生死法，破诸人生死之梦”，结云：

‘彩云影里，仙人现手把红罗扇遮面，急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。’若有人出来一齐打过去！”具德出礼拜，师云：我已说过了。”问云：如何是彩云影里现的仙人？”师举甘蔗云：这是甚么？”进云：如何是仙人手中扇？”师云：你还看作甘蔗么？”进云：急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。”便喝！师顾左右云：你们大家出来打他三拳！”

上述这则茶话，汉月先是阐述生死心和对语录的态度，人们以真如寺长水子璇（965–1038）文采及著述绵远而闻名该寺，相较于“彩云禅师，但存其塔之旧迹”人所罕知。讲到“彩云禅师”典故，传闻“禅师行脚时因闻人举：‘彩云影里，仙人现手把红罗扇遮面...... ’之颂，遂大悟”，后人遂号“彩云”，但却无语录机缘可考，以其 “一生不涉生死，复不出生死之言”，汉月以为“令人以生死之心无可记持，以生死之心无可见其文彩”，故无语录传世。汉月重宣“彩云”这则公案，结云 “着眼看仙人”莫看“手中扇”，譬如指月之喻，学人但应把握根本，点到而不说破，但是具德却还是出来追问到底的态势，因此，汉月这一句“你们大家出来打他三拳！”语录中将如此生动活泼的对话场景记载下来。

另外，值得留意的除了汉月与具德师徒二人的酬答对话方式，还有文本叙事所呈现具德的性格，戒显《行状）曾提到：

老人唤师入方丈垂数百问，师矢口立应，一无折挫。老人竖铁面，不许可，师心亦不服，语人曰：“七佛以来，无此问法也！”老人又命侍者挝鼓，当堂诘辩，如是者再三，时师充维那，因牴牾而去。

老人指汉月，师即具德，两人酬问对答毫不避讳、退让，老人不轻易许可放过，而具德也敢直言不服其垂问，甚至正式提升堂当众再三“诘辩”，经此激烈的机锋论战，尽管具德当时担任维那纲纪大众，却因抵触还是率而离开寺院，从中看到师徒两人互动直捷往来的方式以及具德刚直性格的一面。

关于具德接受传法的情况，因闻汉月入生死关，归返玄墓觐见，得汉月最后付嘱，汉月藏《付具德上座源流法语》（简称《源流法偈》）全篇录文于下：

夫宗印者，如尚宝铸成，丝毫许增减不得。所以千佛万祖同一鼻孔，同一鼻孔便无过高不及之病矣。夫人根有过高、有不及，皆赖宗印印定，不容走作，是为某家禅、某宗禅，若可移动，又何成这个古文印子？

济礼具德，机用超然，从吾十年，无不勤至，吾恐其习有过高，宗善移易，故每贬为下板，今方欲举其出头而远去，是老僧削过太重，渠不能当也。今余入死关，彼闻之奔骤而来，老僧以住山偈勉其收铁骨徒，破断法魔，为吾家作一大竫子岂不宜乎！然于同法之英，当力扶而弗异也。至嘱！至嘱！偈曰：住山养得机缘熟，多觅真真铁骨禅。莫负老僧珍重付，痛除魔乱作真传。崇祯八年五月初十日　传临济正宗第三十一代三峰法藏　付第三十二代具德弘礼

这则《源流法偈》，一者，流露出汉月对法子具德钳锤的用心良苦。二者，揭示了汉月对传印付法的审慎态度，法不滥付；具德亦经过宗师的千锤百炼、反复勘验而得认可。三者，从文中体会汉月对于具德的殷切期望与珍重嘱咐。四者，印可具德可开始布教纳徒、传承佛法慧命，担起祖道之责。崇祯八年（1635）五月初十，在天寿圣恩寺具德与其他六位法兄，由汉月传授、七位法子一起得法。具德日后的广大作为与发愿承担，想必与此番劝勉有关。

未几，汉月圆寂，具德为师守丧毕，受咸慈等敦请至安隐寺，辅佐潭吉忍，使其不受事缘干扰下主持法道，而他权任西堂、兼理寺务，并协助弘忍撰《五宗救》着力颇深，书成以阐扬纲宗，力扶三峰法道，此书所涉僧诤事件暂且不论，而两人相契唱合、互出手眼，锻炼不少衲子。待弘忍过世后，具德返回会稽住静云门山，又受刘念台请住广孝寺开法，逐渐展开具德住持弘化之因缘。

（未完待续）