“联灯”栏目通过随机采访、微信留言、发送邮件等方式，已经收集到不少有关“慈悲”的问题，小编整理大众提出的问题，请法师作出答复，分篇推送。广大读者如有关于“慈悲”的困惑（最好是生活中遇见的案例或小故事），也欢迎参与讨论（具体互动方式见文末），我们将与提出问题并被采用的留言者取得联系，在年末寄送灵隐祈福年历，为您送上杭州灵隐寺的新年祝福。

许多读者看到之前“联灯”文章中提到的慈悲，尤其是“无缘大慈”、“同体大悲”，都有“遥不可及”之感，于是纷纷留言提问：佛法中所说的慈悲有其渐近修学的层次吗？作为易起瞋恚之心的凡夫，应当从何处下手来修持慈悲观呢？

佛教中所说的慈悲，并非笼统颟顸的，而是从初发心到最后修学都可以依照次第渐渐深入的。按照大乘经论的记述，慈悲有三个层次，生缘慈、法缘慈、无缘慈。

这里的缘是缘系，是指修学佛法的菩萨常以大慈之心缘念一切众生，令其皆得安隐快乐，所以称为“缘慈”。下面具体来说明：

生缘慈：菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，所以生起大慈之心来加以济度，令其皆得安乐。在这个层次里，慈悲是有对象、亲疏、厚薄、轻重的，也就是说，我们首先要从自己的亲人、爱人而扩大到陌生人，从慈悲人类而至微小的动物。

法缘慈：一切诸法皆从因缘和合而生，了无自性。众生也是如此，五蕴和合而无自性，所以菩萨能够运用大慈悲心来帮助一切众生。在这个层次里，只有被救济的对象、救济的事物，以及救济众生的自己，而没有亲疏、厚薄、轻重等的差别，也就是一视同仁。

无缘慈：在这个层次里，菩萨运用法空的智慧，既不着众生相，也不着法相。这种慈悲不需要问理由，也不需要有对象，甚至连慈悲的心愿都不需要有。也就是说，在我们心中根本不存有救济者、被救济者及救济众生的念头，救济一切众生，却不认为自己救了众生，这在佛教里称为“三轮体空”。

第一个层次的慈悲，一般人只要稍微努力应该是可以做到的；而第二个层次的慈悲，则是要菩萨行的佛弟子才可以做到；至于第三个层次的慈悲，则要像观世音菩萨那样的大菩萨，乃至十方诸佛才可以做到。由此可见，佛教徒的慈悲心怀，虽说是自私及自我的升华和解脱，然而，它仍是有层次等级之分，并非可以一蹴而就的。

对于瞋恨心重的众生，佛在“五停心观”中明确提出：多瞋众生慈悲观。也就是说，瞋恚心重的众生应修慈悲观加以对治。具体来说，瞋恚心大致有三种：

非理瞋——并没有什么因由，忽然之间就起的瞋心，也就是一般所说的无理取闹，想发脾气就发脾气；

顺理瞋——因为一定的缘故而起瞋心，或是遇到外人搅扰修行，或是遇到外境不符己意，若不惹他则可无事；

诤论瞋——过于执着自己所坚持的理论，因为与他人辩驳真理而起的瞋心。

这三种瞋以大乘佛法言，当修三种慈悲来加以对治：

修生缘慈对治非理瞋；

修法缘慈对治顺理瞋；

修无缘慈对治诤论瞋。

对于初下手的人来说，无缘慈的实现往往还需要深入经论的智慧作为基础，不妨先从生缘慈和法缘慈做起，具体的做法就是《俱舍论》中所谓“七周行慈”。“七周”就是我们日常接触的七种众生：

一、上品亲——父母、师长；

二、中品亲——兄弟、姊妹；

三、下品亲——朋友、知识（即相识之人）；

四、中人——非亲非冤，也就是现代人口中的“路人”；

五、下品冤——曾害自己朋友知识的人；

六、中品冤——曾害自己兄弟姊妹的人；

七、上品冤——曾害自己父母师长的人。

对于这七种人，按照从易到难的顺序发起慈悲心，先亲而后冤、先近而后远的顺序，向着平等爱护一切众生而无冤亲之别的目标努力前进。

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