正信生起的第二个因就是发菩提心。菩提心对于一个人的修行来说，这是根本。《普贤行愿品》里面讲的：＂以菩提心成等正觉。＂菩提心是成佛的种子，虽然每个众生都与三世诸佛有无二无别的佛性，但是如果没有菩提心，我们这个清净心的功德显发不出来，众生不能成佛。

　　那什么是菩提心呢？我们天天说发菩提心、发菩提心，到底发什么样的心是菩提心？菩提心总括来说分为两大部分：第一是出离心，第二是慈悲心。所谓出离心就是我们通过对佛法的熏习和如理的观察，对娑婆世界、对世间烦恼生起的厌离之心。

　　我们已经厌倦这个世界的种种不净、种种的烦恼。我们渴望脱离烦恼的烧灼，这就是出离心。这个出离心要强烈，不强烈也不行。很多人呢都是遇到痛苦烦恼的时候，我就想我要出家，要到寺院，我要去抱佛脚，可能等到自己日子好一点，就把佛、法、僧三宝抛到天边去了，这不是真正的出离心。出离心是心心念念之间知道这一切，都是虚妄不实的，都是妄想造作的，都是不净无常的。

　　我们每一个对境，我们心心念念的所有之间都是如此，看到的山、看到的人、看的事都是这样，告诉自己：要远离他。所谓的远离并不是逃避、放弃，而是心无所染。这就是出离心生起的表现。不能说口口声声说我要成佛，我要去哪里修行，那也不是出离心。就如有些教典里说：＂不宣暂得出离心＂，就是不要去宣扬你暂时的出离心，暂时的出离就是你受不了了，想出离了想逃避了，就跟别人宣说我要学佛我要闭关了，这只是暂时的出离心，真正的出离心是深深融入我们心底的。它一切时一切处都能起作用，这才是出离心。

　　也请问大家有吗？如果没有那就赶快用功、用心，＂未生者令生，已生者令增长，增长者令成熟＂，成熟了就能产生不可思议的作用，就能让我们时时远离世俗的贪染、远离世俗的污染、远离世俗的烦恼和痛苦。我们的心之所以在轮回中、在世俗中时时感受到痛苦烦恼的困扰，就是因为我们的心愿意染，是我们愿意。我为什么苦为什么痛呢？那是你愿意，仅此而已。很多人说：我不喜欢呢？不喜欢你为什么还去想它、还去碰它、还不愿意放下它呢？

　　所以人生的一切就是四个字：＂自作自受＂。种善因得善果，种恶因得恶果，种菩提因成菩提果。仅此而已，所以要好要坏，要苦要乐我们自己说了算，别人说了不算。那如何离苦得乐呢？首先要生起出离心。没有这样的出离心，我们是不可能脱离烦恼苦海的，没有这样的出离心，我们也不可能念佛往生极乐世界。过去祖师说很多人念佛都是＂抱桩摇橹＂，一边念着阿弥陀佛，说我要去极乐世界，一边抱着世俗的欲望放不下；这样念佛念到驴年也不得受用。

　　所以出离心对学佛人是至关重要的，没有出离心，我们的品格很难得到提升。只有当我们对世间的一切不攀缘了，我们才会正确地、圆融地去面对；我们才会做到能随缘，否则我们就会随着自己的妄想习气和欲望而轮转。我们这一世都是给自己找麻烦，都是给自己积累痛苦的心，那多可怕！只有生起出离心才能让我们远离烦恼、妄想和污染。这就是第一部分出离心。

　　第二部分就是慈悲心，慈悲心就是希望自己和一切众生都成佛。因为佛陀告诉我们：＂一切众生皆有如来智慧德相。＂我们本来是佛，我们只是不肯回头、不肯放下而已。当我们看到众生苦的时候，我们要这样替他们发愿和回向。因此看我们有没有慈悲心，就可以用发愿和回向来考量我们自己。当我们看到众生苦的时候，我们有没有替众生发愿，发愿解除他们的痛苦，发愿他们早日离苦得乐，有没有替他们回向？回向就意味着自己所修一切功德，我都愿意布施给他，都愿意希望他离苦得乐，早日成佛。

　　有了这样的出离心和慈悲心才能称得上菩提心。有了这样的菩提心，我们才能迅速成佛，早日成佛。没有这样的菩提心。我们在生死轮回中就很难出来。《华严经》里面说：＂忘失菩提心，修诸善法，视为魔业。＂华严经在判教当中就是圆教，圆顿教是佛法的究竟之理，就是这样的道理，＂忘失菩提心，修诸善法，皆得魔业＂。所以哪怕你做了很多好事，但是没有菩提心的摄持，你修的这一切都是会成为障碍成佛的魔业，这个魔业的魔，它是个中性词，大家注意，他不是说他是恶魔，不是那个意思，这个魔是障碍的意思、是阻碍的意思，就是阻碍我们成佛，因为你所修的一切善业，没有菩提心的摄持，它就只能转成世俗的果报，世俗的善果报，不能成为菩提果报，只能成为人天轮回的善因，不能成为菩提之因。