弘一大师1938年11月28日
讲于福建安海金墩宗祠
摘自《弘一大师文集》 

　　一、律宗(又名南山宗)
　　唐终南山道宣律师所立。依《法华》《涅槃》经义，而释通小乘律,立圆宗戒体。正属出家人所学,亦明在家五戒、八戒义。
　　唐时盛,南宋后衰,今渐兴。

　　二、俱舍宗
　　依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精,为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论,即学他宗者亦应以此为根柢,不可以其为小乘而轻忽之也。
　　陈、隋、唐时盛弘,后衰。

　　三、成实宗
　　依《成实论》而立。为小乘之空宗,微似大乘。
　　六朝时盛,后衰,唐以后殆罕有学者。
　　以上二宗,即依二部论典而形成,并由印度传至中土。虽号称宗,然实不过二部论典之传持授受而已。
　　以上二宗属小乘,以下七宗皆是大乘,律宗则介于大小之间。

　　四、三论宗(又名性宗 空宗）
　　三论者,即《中论》《百论》《十二门论》,是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时,龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。
　　唐初犹盛，以后衰。

　　五、法相宗(又名慈恩宗 有宗)
　　此宗所依之经论,为《解深密经》《瑜伽师地论》等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂《成唯识论》十卷,为此宗著名之典籍。此宗最要,无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。
　　唐中叶后衰微,近复兴,学者甚盛。
　　以上二宗印度古代有之,即所谓＂空＂＂有＂二派也。

　　六、天台宗(又名法华宗)
　　六朝时此土所立,以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义,较前二宗为玄妙。
　　隋唐时盛,至今不衰。

　　七、华严宗(又名贤首宗)
　　唐初此土所立,以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛,至清凉国师时而大备。此宗最为广博,在一切经法中称为教海。
　　宋以后衰,今殆罕有学者,至可惜也。

　　八、禅宗
　　梁武帝时,由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字,直明实相之理体,而有时却假用文字上之教化方便,以弘教法。如《金刚》《楞伽》二经,即是此宗常所依用者也。
　　唐宋时甚盛,今衰。

　　九、密宗(又名真言宗)
　　唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰,近年再兴,甚盛。
　　在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,輒轻肆毁谤,至堪痛叹。余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教,则可无诸疑惑矣。

　　十、净土宗
　　始于晋慧远大师,依《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》而立。三根普被,甚为简易,极契末法时机。明季时此宗大盛。至于近世尤为兴盛,超出各宗之上以上。
　　以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。

　　就此十宗中,有小乘大乘之别。而大乘之中,复有种种不同。吾人于此,万不可固执成见,而妄生分别。因佛法本来平等无二,无有可说,即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者,乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深,觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别,以适应之。譬如世间患病者,其病症千差万别,须有多种药品以适应之,其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者,而废其他廉价者。所谓药无贵贱,愈病者良。佛法亦尔,无论大小权实渐顿显密,能契机者,即是无上妙法也。故法门虽多,吾人宜各择其与自己根基相契合者而研习之,斯为善矣。