一庵【宋】浙翁如琰禅师不着划时全体露，拟承当处转乖张。更言万法归何处，门掩湖山春昼长。这是一首拈古诗。有僧问赵州禅师：“万法归一，一归何处？”赵州云：“我在青州做了一件布衫，重七斤。”向上一着有无俱不可拟，凡圣亦莫能名，不但禅僧无法可说，即三世诸佛亦当口挂壁上。所谓“妙而更妙，玄之又玄，心欲思而丧虑，口欲谈而忘言，身子之智不能识，满慈之辩莫由诠”。那么如何表达“这个”？释迦拈花，维摩一默，“无说”即是“不着划”，这个真如妙性已经当下呈现。那么就这样“承担”吗？这就是“向上一着”吗？止止！如果这样认为，恰恰又“着划”了。禅是无所承当的，正如船子和尚所说：“藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身”。在这里
发布时间：2025-03-24
今日承我华旅居神户各侨胞之招待，得于此庄严圣洁之讲学会，受诸君欢迎来此讲演佛学，欣幸何如！然佛学乃真修实证之学，既非口头讲了可以完事；且“舌底无衲子，笔下无禅师”，而佛法直是离言绝思不可说的。换言之、要证明佛法是何，必须亲身去成佛。否则、欲从佛之言语文字中求了知佛法，终是不可能的。依此说来，岂不一切经律论皆成废话？而吾人既未成佛，且不知如何可以成佛，不亦于佛法皆无路可通耶？所以不能不以种种方便譬喻之辞强为之说。世人营营于一身之衣食住，进之则为一家，有余力者能兼顾邻里亲友乡党桑梓，广之能为一国。至能天下为家、四海为友，其仁心普及于全球人类者，已同凤毛麟角，况能发尽于未来度尽等虚界一切世界众生之菩
发布时间：2025-03-24
洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。第一正中偏，正者，体也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君住。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位。配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理、随缘、如性缘起者，即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有
发布时间：2025-03-22
绝句【宋】志南和尚古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。这是一首脍炙人口的七绝名诗，诗僧志南和尚亦因这首描写二月春景的诗而名留千古。首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风吹在脸上凉美而不觉寒冷，何等善解人意。这清凉的春意，不正是春
发布时间：2025-03-21
农历二月廿一普贤菩萨圣诞大行菩萨称普贤 重重愿海浩无边端坐示座六牙象 智慧化生七宝莲一切三昧皆自在 本来妙德尽周圆宝威来赞娑婆化 灵感神通震大千南无大行普贤菩萨摩诃萨行弥法界 位临极圣梵语为三曼多跋陀罗，翻译成中文便是“普贤”二字。普是普遍而无遗漏的意思，佛法里所有精深高妙的道理，普贤菩萨完全透彻明白，并且行门最大，遍法界都是他行菩萨道的所在，更以自己所修的功德完全回向一切众生离苦得乐、转凡成圣。因为这样普遍的愿心与功德，使一切法界众生都得到很大利益，正所谓行弥法界，称之为普。又因为普贤菩萨修到的果位已经是等觉菩萨，与佛的究竟圣果只差一级，亦即是位临极圣，所以称贤。与普贤菩萨相关的，而又最为我
发布时间：2025-03-19
偈【宋】宝峰景淳禅师怕寒懒剃蓬松发，爱暖频添榾柮柴。破衲伽黎撩乱搭，谁能劳力强安排？世间常人总是“吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较”。禅者不同，饥来吃饭，困来即眠，随缘自足，平常是道。何谓平常是道？无分别，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。无事是贵人，但莫造作，只是平常。正如马祖所说：“着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。”只要任其自然，也就是开悟的境界。临济宗继承平常心是道的思想，提倡“随缘消旧业，任运着衣裳。要行即行，要坐即坐”，“不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼，愚人笔我，智乃知焉”。“破衲伽黎撩乱搭，谁能劳力强安排”，禅师寒时向火，热时取凉。袈裟随意搭晒，丝毫不
发布时间：2025-03-17
农历二月十九观世音菩萨圣诞观音誓愿妙难思，赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁，现身说法月印池。尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。南无大慈大悲观世音菩萨！观世音，梵语“阿缚卢枳多，伊湿伐罗”，翻译中国话叫做“观自在”或“观世音”。“观自在”是约自利的解释，“观世音”是约利他的解释。“观世音”的“观”字，是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的，可是其寻声救苦，不是以耳识的分别，乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨，修习耳根圆通，证得之后所发起的妙用。“世音”二字是所观的境界。“世”是六凡的迷惑世间和三乘的正觉世间。“音”是音声，就是世间出世间所有的音声。观世音菩萨以智慧的
发布时间：2025-03-17
师因曹山辞别，遂嘱咐曰：“吾在云岩先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付与汝。”词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾佇。背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝境，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大
发布时间：2025-03-16
