冷泉亭位于杭州西湖灵隐寺飞来峰下，亭前有冷泉，通西湖。冷泉亭始建于唐元和年间，为当时的杭州刺史元藇主持建造，在经历1200多年的历史中冷泉亭也经过多次的修缮与重建。通过历代文人游记和诗歌的描述，我们可以大致窥见冷泉亭的基本风貌及其历史变迁。冷泉亭真正进入大众的视野乃是白居易的功劳，唐长庆年间，白居易任杭州刺史时于长庆三年（823年）八月十三日写下了著名的《冷泉亭记》并题写“冷泉”二字于亭上。在这篇游记中，白居易毫不吝啬的将冷泉亭称之为“东南山水”最甲之地：东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。按照白居易的记述，冷泉亭初建之时位于灵隐寺山下的西南角，亭子建于水中央，它高不
发布时间：2025-07-09
灵隐寺自东晋慧理开山时始用名，一直到五代吴越王钱弘俶赐名“灵隐新寺”，灵隐寺名沿用近600年。到清朝康熙皇帝南巡，幸灵隐寺，御书赐额“云林禅寺”。其间，就有宋真宗景德四年（1007）敕赐额改灵隐寺作“灵隐山景德寺”，天禧五年（1021）敕赐额改作“景德灵隐寺”，宋高宗绍兴五年（1135）敕改榜曰“灵隐山崇恩显亲禅寺”。可见，帝王赐名绝非一人之好，而赐名后沿用最久、影响最大的是康熙御书赐额的“云林寺”。对于康熙敕赐“云林寺”名的成因，有以下两种记述：其一是民间传述。康熙南巡，一日巡幸灵隐寺，寺僧乞书寺额，康熙欣然濡翰，在写灵字时因雨字写的太大，无法写下灵字，时随从官员高士奇手书“云林”为康熙题字
发布时间：2025-06-14
古德此安禅，似岳镇西湖，看庭前树老，陌上花新，衲僧莫道闲机境；林神常奉足，喜法流东土，任狮子嚬呻，象王蹴踏，游人只认好溪山。——马一浮马一浮（1883—1967），浙江绍兴人，中国现代思想家、诗人和书法家，与梁漱溟、熊十力合称为“新儒家三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一；建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长。此楹联上联描写自古即有道行精深的高僧于灵隐寺参禅悟道，如同山岳坐镇西湖，无论是庭前树老，还是陌上花新，皆是触发禅悟之机。暗喻灵隐寺作为禅宗修行的道场，有着悠久的历史和绵延不断的法脉传承，而且在佛法修为等方面起到了领异标新的重要作用；而灵隐寺中的修行者，于长期的修行过程中，做
发布时间：2025-05-10
创建于东晋咸和元年（326）的灵隐寺，至今已有近一千七百年的历史。作为江南著名古刹，灵隐寺是佛教文化和艺术的聚集荟萃之所。历史上有君王贵胄、俊雅贤达感于灵隐寺的自然与人文的美景雅韵，写下诸多感悟、赞美之言，有的以楹联的形式流传至今。这些楹联，从内容上看，展现了佛教理念的丰富内涵以及佛教审美的独特品性，如佛教修行者以普度众生的行动来践行对生命的珍爱，在禅修境界中对生命的感悟以及对美的契悟，在自然之美中感悟人的生命之美等。这些十分值得我们研究和学习。本文以当今生命美学为视域，对这些楹联所承载的佛教理念进行美学阐释。禅心澄水月，法鼓聚龙鱼。——康熙皇帝此楹联将外在修行场景与修行者内在境界的描写结合在
发布时间：2025-03-10
白居易在杭州时，夏天不吃荤。他认为，自己已过知命之年，身体素质在逐渐下降，各种老年病会慢慢找上门来。在炎热的夏季多吃素，有利于自己的身体健康。白居易吃素时，想到了老朋友韬光禅师。于是，他精心准备了一些素食，比如葛粉、藤花、青芥、红姜等，邀请韬光禅师到杭州市内自己的住所一起用餐。白居易专门写了一首诗，让下人带着诗去邀请韬光禅师。这首诗名曰《招韬光禅师》，全文如下：白屋炊香饭，荤膻不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黄叶，红姜带紫芽。命师相伴食，斋罢一瓯茶。白居易的邀请诗写的情真意切。在诗中，白居易告诉韬光禅师，我已经把手洗干净摘下了藤花，青芥的黄叶也去掉了，用上好的泉水澄清了葛粉，刚挖出的红姜
发布时间：2025-02-24
白居易是唐朝著名的诗人和政治家，因为善良正直，在朝廷屡被排挤。唐穆宗长庆二年（822），白居易被外放到杭州担任刺史。白居易是带着落寞的心情到杭州走马上任的，杭州的山水抚平了白居易孤苦的心灵。白居易励精图治，疏浚六井，修筑白堤，深受杭州百姓爱戴，西湖边的送别白公雕像淋漓尽致地表现了杭州民众对白居易的深厚感情。闲暇之余，白居易徜徉在杭州的山水之中，创作了不少诗歌。多年后，白居易回忆杭州，写下了这样的诗句：江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游。白居易所说的山寺，指的就是灵隐寺。白居易喜欢灵隐寺优美的风景，多次到灵隐寺游玩，而且还与灵隐寺的僧人结下了深厚的友谊。唐代，杭州刺史
发布时间：2024-11-30
太平天国运动期间，太平军所至之处，“遇神则斩，遇庙则烧”，凡“遇有神像则必毁坏之”，江南佛教经此“焚像毁庙”的摧残，古刹禅林焚毁殆尽。咸丰十年（1860），太平军入杭，灵隐寺亦遭焚毁，仅存天王殿和罗汉堂。同治以后，灵隐寺进入复建时期。先后有顿觉智海、顿明贯通、圆悟云溪、圆洲通泉、真慈昔征（1849—1917）、圆照慧明等诸位住持参与恢复建设。但大雄宝殿由于工程浩大，始终未能动工复建，直至昔征法师时才着手复建。据胡祥翰《西湖新志》（1921）、巨赞《灵隐小志》（1946）、海因《灵隐小史》（1954）中记：光绪二十八年（1902），住持昔征就直指堂遗址兴建大悲阁。昔征住持十年，锐意整顿，获得盛宣
发布时间：2024-11-20
中华文明源远流长，创作出丰富多彩的文化典籍。早在春秋时期，就出现了收藏典籍的盟府或故府，并有专门的管理官员，文献储存已成为一些诸侯国的重要文化措施。汉武帝时期，正式确立了我国古代社会的官府藏书制度。清代藏书家周永年（1730-1791）《儒藏说》称：“书籍者，所以载道纪事，益人神智者也。”正是基于对典籍的崇尚，所以视藏书为重要事宜，十分尊崇，并衍生出“敬惜字纸”的文化传统美德。历代的艺文志或经籍志将一朝有关图书典籍，汇编成目录，反映著书藏书之概况。藏书，成为一个时代、一个地域的重要文化体现。对于汉传佛教而言，随着早期译经活动的开展和保存佛经的需要，许多的佛寺都设立有藏经阁或藏经楼。而灵隐寺则除
发布时间：2024-11-02
