一上座下火【宋】长翁如净禅师万法归一,生也犹如着衫。一归何处,死也还同脱裤。生死脱着不相干,一道神光常独露。咦!疾焰过风发大机,尘尘刹刹没回互。何谓生死?生者谓诸新根起,死者谓诸根坏。盖有生者必有死,有因者必克果,是以生死轮回永无休止。广义解释生死,可分二种。(1)分段生死:谓凡夫于三界六道生死轮回时,系分段展转而受生死。(2)变易生死:指菩萨等离三界之轮回,远离分段生死,而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化,谓之变易生死。《俱舍论》:“如何流转生死?由舍前取后蕴故,如是义宗前已征遣,如燎原火虽刹那灭,而由相续说有流转。如是蕴聚,假说有情,爱取为缘,流转生死。”在禅师看来,“生也犹如着衫,死也还同
四月廿八 药王菩萨圣诞礼敬法王无上尊,稽首闻道药王因。为法忘躯修供养,香油燃身千二年。转世即值如来所,付法送佛涅槃城。继烧双臂供舍利,速证如来金色身。药王菩萨,梵名 Bhaişajya-rāja,音译为鞞逝舍罗惹,乃是施与良药,救治众生身心病苦之菩萨,为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”菩萨形象药王菩萨的形象,一般为顶戴宝冠,左手握拳,置于腰部,右手屈臂,置放胸前,而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药,或为莲花。菩萨身长十二由旬,随应众生,或十八丈,或现八尺。身紫金色,三十二相,八十随形好,如佛无异。顶上肉髻,有十四摩尼
上堂【宋】中际可遵禅师禾山普化忽颠狂,打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗,岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄,二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去,广寒金殿白银床。这首诗十分形象地描述了已经证悟真如实相的禅者的大自在。禾山打鼓,普化摇铃,雪峰辊球,国师水碗,赵州吃茶,尽是向上拈提,不过都是一种缘生缘灭的教化方便,梦中佛事一场而已。纵然劫火洞然,大千俱坏,禅者却可用它从容煮茗;岚风大作,摧山破海,禅者却可于中自在乘凉。禅者观看四大毒蛇组成的生命体,宛如观赏一幕戏剧。日月飞驰,侵蚀着生命的枯藤,禅者对之也如如不动。为什么禅师会如此的从容自在呢?法界万有、亘古至斯都只是缘起性空,性空缘起,生生灭灭不过是一场幻相罢
前文回顾:禅宗的五家七派:法眼宗①法眼宗的宗风,简明处似云门,稳密处类曹洞。其接化之言句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:“法眼宗先利济。”直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为“先利济。”《人天眼目》卷四曰:“法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,削除情解,调机顺物,斥滞磨昏。”此亦先利济的意思。《归心录》说:“法眼宗风,对症施药,垂机顺利,扫除情解。”又《五家宗旨纂要》说:“法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。”师前后三坐道场,朝夕演旨。
山居诗之一【宋】石屋清珙禅师过去事已过去了,未来不必预思量。只今便道即今句,梅子熟时栀子香。“过去事已过去了,未来不必预思量”,《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”实际理地本无过去、现在、未来三心,故言得与不得皆是虚妄,《金刚经》只是破执,不可执着于字面文意。诸佛无心之心离相离形,空有俱不可拟,凡圣皆莫能名,头头总是,迷之则当面错过;法法咸非,悟之则举体昭明。“只今便道即今句,梅子熟时栀子香”,何谓诸佛无心之心?梅子熟时栀子香。且道这个末后一句作恁么生?一条荡荡归元路,直下还家莫问津。
山居诗之二【宋】石屋清珙禅师万境万机俱寝息,一知一见尽消融。闲闲两耳全无用,坐到晨鸡与暮钟。“万境万机俱寝息,一知一见尽消融”,万境万尘,万有万面,整个虚空大地俱皆消损,无有生灭,不净不染,亦无去来;一切情识、一切知见、一切分别尽自消融,如如不动,住平等观。对于证悟本来的禅师来说 ,从外部的物质妄尘世界到内在的根识妄念世界,皆是缘起而性空,性空不碍缘起,此中本无实性可得,更何有尘埃可染?“闲闲两耳全无用,坐到晨鸡与暮钟”,禅师完全进入一种心无所住的三昧――远离一切有无、是非、善恶,根尘俱忘,时空悉泯,能所双亡。禅宗讲究转身一路,要从胜境上转身下来,回归平常。虽然物质世界的现象迁谢不停,有成有坏
筠溪晚望【宋】慧洪觉范禅师小溪倚春涨,攘我钓月湾。新晴为不平,约束晚来还。银梭时拨剌,破碎波中山。整钩背落日,一叶软红间。惠洪禅师曾经受到政治的牵累发配海南,三年方释,又被诬坐狱,再释居湘上。本诗作于久困牢狱之灾,脱祸返还故里之际。其古风诗最为雄健振踔,字字稳当,不落生涩。“小溪倚春涨”,诗一开头,便点出望中的溪水。一个“倚”字将活泼泛滥的溪水赋予了生机,她竟凭借春雪初融的时机猛涨起来,意欲何为?“攘我钓月湾”,原来是要冲刷钓鱼弯的堤岸。一个“攘”字恰似轻俏喜悦的调侃,诗僧不是厌恶的痛责,而是欣赏溪水顽皮活泼的情状。三四句真切刻划了“攘我”河湾的舒卷变化,“为不平”侧重写溪水在清日拂朝下起伏跌
/ 释迦牟尼佛圣诞 /乙巳农历四月初八 2025年5月5日菩萨下云中 降生净梵王宫摩耶右胁娩金童 天乐奏长空目顾四方周七步 指天指地尊雄九龙吐水沐慈容 万法得正宗释迦牟尼佛于过去久远劫前,早已成就佛果,但为化度有缘众生,所以从本垂迹,屡屡在世间示现八相成道。释尊此番出世前,是兜率天的一生补处菩萨,遥观众生造诸恶业,随业受报,众苦逼迫,无解脱时,由此生大悲悯。为了救拔一切众生的苦恼,为令众生获得究竟安乐,佛陀决定下生人间,示现出家学道,成就无上正等正觉,而后大转法轮,度诸众生,灭尽一切苦,共成无上道。下定决心的菩萨又观察五事:一、观察众生得度机缘已熟;二、观察于此时节度化最为适宜;三、观察哪个国