每当我们提到佛陀与医药的关系，首先便会想到药师如来，这也是很多人来到寺院参访时想要祈求身体健康时的主要对象。其实，经典中十方诸佛都常常被誉为“大医王”，而不仅限于药师如来一尊。这个生动的比喻，并非指他能治愈身体上的病痛，而是赞誉他能够诊治众生最根本的“烦恼之病”，而全部的佛法也就是一套完整的“医疗体系”。

一位良医首先必须具备精准的诊断能力。佛陀正是这样，他透彻地洞察了众生痛苦的根源。如《维摩诘经》云：“为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。” 这句话点明了“大医王”的核心职能：不仅知道众生在“病”，更知道患的是什么“病”，以及应该用什么“药”来对治。

那么，众生普遍的“病”是什么？佛陀在初转法轮时，就诊断出众生最显著的症状在于“苦”——一种生命深处的不安定、不圆满状态。而病因，则在于我们内心的“烦恼”，如贪欲、嗔恨、愚痴等。这些烦恼如同病毒，侵蚀着我们的宁静与快乐。佛陀的伟大，首先在于他做出了这个正确无误的诊断。

诊断之后，必须有药。佛陀为不同的“病情”准备了无量的“法药”。在《法华经》中有一个著名的“良医病子”的比喻。故事里，一位智慧的神医，他的孩子们误饮了毒药。神医凭借其高明的医术，配制了色、香、味俱佳的良药。但其中有些孩子神智不清，不肯服药。于是神医采用善巧方便，故意对外宣称自己即将去世，并留下这些良药，孩子们因为思念父亲，终于肯服药而痊愈。这个比喻深刻揭示了佛陀作为“大医王”，拥有真正的解毒良方，即他所宣说的种种教法，如四谛、八正道、六度等，这些都是能对治烦恼之毒的“法药”。

他开出的药方是多样且善巧的，不会强迫所有病人吃同一种药。对于执着世间享乐的人，他开示“无常”和“苦”的药方；对于心地狭隘的人，他开示“慈悲喜舍”的药方；对于追求智慧的人，他则开示“缘起性空”的深奥法门……这正是“应病与药”、对机说法的智慧体现。

一位医生如果只能看病开药，但从未有成功治愈的案例，其权威性就会大打折扣。佛陀作为“大医王”最令人信服的一点在于：他不仅开药，他自己就是一位被彻底治愈的病人。

佛陀不是仅仅提出理论的哲学家，而是一位亲身实践并验证了其疗法的实践者。他通过自身的修行，完全根除了内心的贪嗔痴等所有“病毒”，达到了究竟健康的境界——涅槃。因此，他才能充满自信地向世人宣告这条解脱之道。例如佛陀在鹿野苑首先为五比丘宣说四谛时，继示相转、劝修转之后，又做了第三番的作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。所以《阿含经》中常说，佛陀已经“得离尘垢”“尽诸有漏”，并且为诸众生“正法善说”。这意味着，他是一位已经痊愈的“前辈病人”，其指导来自于成功的亲身经验，因此真实可信。

综上所述，佛陀被称为“大医王”，他不仅“知病”：洞察众生烦恼痛苦的根源；而且“识药”：拥有对治一切烦恼的无量法门；具足“善巧”：能应不同众生的根器，给予最合适的教导；更难得的是他自己“已愈”：自身已达成彻底的康复，其教导具有充足的实践性与权威性。他提供的不是暂时的安慰，而是一条通往心灵彻底健康与自由的、清晰且可验证的道路。