《楞严经》云：＂摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学。＂

　　当年佛陀规定：受了具足戒比丘，需先学戒律五年。若精严无犯，方许离师学禅修佛。

　　学佛者，无论在家出家众，都应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业。应知登高必自卑，行远必自迩；应以学戒为入门。戒为一切法之根本，不可犯。

　　5月16日下午，四川内江圣水寺方丈智海大和尚宣讲《四分律》暂告一段落。智海大和尚已经连续三天为三百新戒比丘讲《四分律》。

　　智海大和尚说：佛制戒律，如同国之法律。民不守法，社会秩序就会混乱；修行人不守戒，道业难成。《华严经》云：＂戒为无上菩提本，长养一切诸善根。＂国家的法律，乃依行而论处；佛教的戒律，乃心行皆论，较之严谨。

　　学佛者究竟目标是什么？

　　我们的究竟目标是追求解脱与自在。因为你有不自在的地方，才会去追求。换一种说法，我们不解脱不自在的地方在哪里呢？我们现前学佛人认识到因果之后，要从改变因果上来改变。现前的自由，能够放逸我们身口意三业，这就为我们将来受苦埋下根本因，再说，我们现在能不能彻底自在呢？比方，我们现前的安全措施，表面看来就是一种束缚。比如，我们坐车时戴上安全带。那么，有智慧的人愿不愿意放弃这种安全措施呢？当然不愿意，因为它能为我们提供安全的保障。

　　很多人说他不持戒，什么都要享受，觉得受戒是束缚。这是不知道戒是诸佛的等流法身，从戒律当中就把因果规律揭示得清清楚楚。我们做了不该做的，就会得到不想得到的苦果。

　　就像我们今天，人与人是相互的，人是社会性的存在。如果没有人与人的和谐关系作为保障，你的自由也许就是对我的威胁。我们两个人也许都可以自由，但是，会影响到对方，会打折扣。

戒为无上菩提本，长养一切诸善根。—《华严经》偈语

　　我们之所以会不自在，往往就是我们在追求自由过程当中，做了不该做的事情，不该有的贪心、嗔恨心有了。

　　一种说法，菩萨畏因，众生畏果。我们只有当恶业显现时才畏惧。这是我们的愚痴与无明。就因为这样的愚痴与无明，严重地束缚了我们，让我们沦入不自由、不自在。所以，受戒恰恰是一种保护。

　　受戒，如同我们在脚上套上一双保护鞋，不管我们走在哪里，哪怕是荆棘地，也不会受到伤害。鞋子也许对我们的脚是一种束缚，但是能够很好地保护我们。大家可以好好思维这个道理。五欲对于我们的身心恰如无底洞，我们的贪心，大多数时候促使我们不计后果地造恶业。

　　我们现在认为的自由，往往是我们虚妄分别心里认为的自由。是不是真正的自由呢？

　　佛经上说，慎莫信汝意，汝意不可信。

　　没有智慧的人思考的问题不一样。我们凡夫绝大多数时候不愿放弃的东西，往往是最严重制约我们的东西。

　　我们做恶业时，往往还觉得放逸的快乐。做善业、修行，往往是与自己的贪心、习气作战，所以会觉得是一种束缚。我们在受苦果时，觉得不自在，就会求解脱。

　　学佛的人，就是要在戒定慧三学过程当中，循序渐进。

　　智海法师，1987年10月，在内江圣水寺出家；1994年7月，考入中国佛学院本科；2001年7月，中国佛学院研究生毕业获授佛学硕士学位，留中国佛学院任教。法师专于律学。在中国佛学院，智海法师被誉为＂佛教律师＂。2001年11月，应邀回四川内江，住持圣水寺。

　　智海法师讲课，生动活泼，拈古评今，信手道来，对生涩难懂的经典文意，用浅白易懂的文词一一娓娓向您展开，深入浅出，纵横自在，让听闻者顿感身在醍醐中，心倍觉清凉！

明了能仁三身智，性归华藏福德海；

源承双桂破祖现，灵湫一滴润沧桑。