修学华严，能让我们的心量、气质、生命品质，朝向健康的目标前进，走向人生十全十美、止於至善的生命境界。

　　华严思想可划分为＂五位修学＂。五位修学就是＂十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位」，假如再把＂妙觉位＂加进去，就叫＂六位修学＂。

　　通常正式修学的过程分为五位，假如加入准备阶段的十信位，那部分也叫六位，但那指的是讲因地六位，果地六位是从＂十住、十行、十回向＂到＂十地、等觉、妙觉＂。

　　我们了解这个修行法的系统，才能够知道所修学的层次跟境界在哪个地方。

　　十信位是准备阶段的十种信心，每一种都满分以后叫十信满心，之后就破一分无明，证一分法身。

　　这在修学佛法的位次上是相当重要的一个关键。现在修行当中，要想达到了生死的目标，这个基本条件必须达到，不管到任何国土都一样。

　　进人十住位以后，从初住位开始就要修《梵行品》，一直修到等觉菩萨，前面叫做始觉位。

　　从十住、十行、十回向叫做＂似觉位＂，我们称＂三贤位＂：

　　十住位称为初贤位；
　　十行位称为中贤位；
　　十回向位称为上贤位；

　　十地位就叫做＂随分觉位＂，随著你所修所证，分分实际证得。

　　圆教重视十信具足，就是所修＂十信满心＂时，＂报同等觉＂，他成就的那种殊胜跟等觉菩萨一样的殊胜。

　　十信位是修行的关键

　　十信位的准备阶段是修行的重要关键，如果要修行，心理准备不够的话，很容易受到外界的影响，因为不够成熟，没有研判的能力，取之间容易造成宗教狂热，容易造成迷信。

　　如何依止善知识？

　　如何修学法门？

　　修行本身应该具备哪些条件？

　　要接受什麼磨练？

　　这些都要很清楚地了解，修行才不会有障碍。

　　十信里面要具备那些资粮？十种信心都要有，不要说十个每个都要一百分，最少十个里平均每一个都要达到六、七十分以上，那时候来精进用功，才不会是一种盲目的忙碌。

　　十住位是建立性德的第一步

　　具足了十信的基础以后，第一个阶段修＂十住位＂，＂住＂是安住的意思，指你的心安住在那个法门上面，这种安住不是执著。

　　安住本身没有排他，我安住在这个法门，你跟我讲任何法门，我都能够转进来，转到我这个法门来，对我现在所修的法门绝对有很大的帮助。

　　任何的资讯只要有关修行的，不管是哪一宗、哪一派、哪个法门，一来到我这里都会进入我这个熔炉里面，然后对我的修学一定会相得益彰。

　　佛法是圆满的，我们有广大的包容性，接纳人家，又能不动摇自己修行根本，即是所谓的安住，这个安住是在建立我们的性德。

　　安住的内在世界是那一个性德，每一个人不一样。

　　观世音有观世音的性德，地藏王菩萨有地藏王菩萨的性德，文殊菩萨有文殊菩萨的性德，普贤菩萨有普贤菩萨的性德，弥勒菩萨有弥勒菩萨的性德，其他任何菩萨都有他们的性德存在。

　　建立性德的第一步就在十住位上面，从住位上面来讲的修法。

　　十行位是将性德表现出来

　　＂行位＂的修法有点不同，＂行位＂就是要把你＂住位＂的那个性德表现出来，十住位是安住，十行位是＂行＂，要向外表现出来。

　　一个修行者在表现时候会遇到很多挫折，在这个挫折中开始去修正。不够圆融的，不够完美的，要去做修正，在修正的过程当中继续成长，然后达到一种真正稳定状态。那个时候，一个行者他就进入第三个阶段，叫做＂回向位＂。

　　十回向位是自利他利的双回向

　　十回向位我们叫做＂双回向＂，也就是一般人都是单行道的修行，＂单行道＂的修行是当要饶益众生时，就只是饶益众生，忘记自己要智慧成长；当要智慧成长时，就只是要智慧成长，他不懂得怎麼饶益众生。

　　所以这些人修行常常有这两种矛盾的现象，一个就是执著一定要赶快成就，自己肚子里面没有东西，怎麼讲给人家听？自己都修不好了，怎麼样去教化众生？另外一种就是一直要饶益众生，他也不知道自己肚子里面空空的，只是自己想要饶益众生而已，这个都是＂单行道＂。

　　走到十回向位以后就不是单行道的修行，在自我充实时可以饶益众生，在饶益众生时可以自我充实，两者可以同时进行。换句话说，要充实自己是建立在饶益众生上面，一面饶益众生一面可以充实自己，同时自己要圆满佛果时也在利益众生，这两个部分同时在进行，这个时候就是所谓的＂内密菩萨行＂。

　　菩萨的行隐藏著，而外现众生相，你看他是忙著度众生，但是他内心里头自己的定慧功夫一直在成长。我们要修行到这个时候才会发现，为什麼要依止善知识？因为你不知道善知识的双轨是怎麼样运作，善知识是双向同时运作，他不只在饶益众生上跟求菩提上双轨运作，他在喝斥众生的时候，甚至於打杀众生的时候也是慈悲增长。

　　一个有心要修学的人，一定要懂得迈向未知，向那个不可知的境界去挑战。你要懂得双回向的意义。十回向所展现的就是有你不能体会的那种领域，你看他是往前走，其实他往后走，因为他两方面同时进行。你看他是往后走，他其实往前走。修行的总体的运作不是一般人体会得到，必须修行到双回向时才能体会得到。

　　十地位总持一切法

　　三贤位能够具足，只是到了＂相似觉位＂，第三十一个位次到四十位次叫＂十地位＂。十地位所谈的十真正证得的部份。十地位转换成另外一个名词叫＂总持法＂。

　　总持能够就一法中去成就一切法，想在一法中去成就一切法，不同於一般人所讲的学很多法的那个法，这个总持法是可以贯穿天地，也就是能够穿透生命。能够穿透生命，才是真正修行的一个起步。进入总持修法时，才由十向位进入初地位，那是修行突飞猛进的阶段。

　　初地位开始是真正证得的，也就是你生命的境界，那个心灵的境界真正的展开，换句话说，我们所安住的那个内在世界你可以真的兑现出来了。

　　从初地到十地，所修学的不同，十地圆满以后就进入等觉，等觉位就是佛果位的前方便，他已经等於成佛了，但是他的总体成就还没有佛的那么圆融，这个就叫做＂等觉位＂。

　　华严修行有这些次第，进入十地品以后的境界纯粹都是总持法门，十地品有它的位次跟行法，位次就是境界，行法就是达到这个位次的方法。学华严要怎麼学，怎麼修，在十住品、十行品、十回向品、十地品都交代的很清楚。

　　贤首五教仪科注:＂若乃废行布，而执圆融，恐浅位起增慢之愆，故依圆融而立行布，使初心无躐等之弊。＂

　　微信特以华严的成佛之道，如何位位迁升，明了清楚，令有心修学华严者，能速疾找到修行之定位，朝向於正确的目标前进，精进用功修行。

华严九会 诸会法门颂

初会十世界  二会十佛国
三会十住位  四会十行位
五会十回向  六会十地行
七会等妙位  八会二千行
九会法界境  是九会法门