毘卢遮那佛在华严海会上从头至尾未曾开口说话，而是十次放光说法，以＂光＂作为语言，与菩萨进行对话。

　　菩萨承受如来之光后，再下展救度众生的行动。因而＂光＂是其中的介质，沟通了圣凡二界，使如来之果德与菩萨之因行，在全体法界中充分地传达。

　　毘卢遮那佛从身体不同部分放光，表示不同的法义，切入正理起行，究竟真理无二，耐人寻味和探究。

　　第一次放光

　　第一会菩提场，初放面门众齿间佛刹微尘数光，说如来依正果法。面门放光，喻为佛陀将开敷道场，畅演大法，即将宣说妙法。齿间放光，回答口生真子提出的四十问题。注：四十，佛陀口齿四十颗。真子，即法王子。从佛口生（听佛陀教言），从正法故，名如来真子。

　　第二次放光

　　第一会菩提场，再放眉间光，说如来依正果法。眉间放光，表示果位圆满，显一切中道义。

　　第三次放光

　　第二会普光明殿，佛放两足轮光，说十信法。两足轮，喻为圆满无缺。

　　第四次放光

　　第三会忉利天宫，佛放足指光，说十住法。足指，喻为足趾据地，得住有力，成位不退而行有恒。

　　第五次放光

　　第四会夜摩天宫，佛放足趺光，说十行法。足趺背，喻为行必动，行需依靠信解而成用。

　　第六次放光

　　第五会兜率天宫，佛放两膝轮光，说十回向法。

　　两膝轮，喻三义：1、膝轮望足，位次渐高；2、回因向果，屈申进趣；3、悲智相导，屈申无住。

　　第七次放光

　　第六会他化自在天宫，佛陀再放眉间光，说十地法。眉间光，喻为上加于下，表示即将说中正之道。

　　第八次放光

　　第七会重会普光明殿，佛陀放眉间白毫光，说等妙觉法。眉间白毫光，表证中道，不住有无；表无住道，渐离二边。

　　第九次放光

　　第七会重会普光明殿，佛再放口光，说等妙觉法，即演说等觉、妙觉法门。

　　口门光，名无碍无畏光明。喻为佛陀教道传通，口生普贤长子。

　　第十次放光

　　第九会逝多林，佛放眉间光，说果法界。眉间光，名普照三世法界门光明。喻为法界中道无漏正智，方能证前所现之法界。

　　第八会三临普光明殿，佛陀说菩萨行法。

　　第八会佛没有放光的原因是：此会由普贤菩萨登场，他为普慧诸菩萨演二千修行法门，获得诸佛一致的赞叹。此二千行门已臻纯熟，无需佛陀放光。

　　据唐华严宗法藏大师的见解，佛陀放光的目的有四个：1、现相表法；2、惊起信心；3、照触救苦；4、集众远召。

　　意思是说：佛陀现此瑞相，是为了表达法义、唤醒众生起信心、摄受众生让众生沐浴佛光下诸苦得以解脱，以及集会之前放光以召请大众前来闻法。

　　《华严经》佛陀十次放光的目的以＂现相表法＂为主，兼顾其三。在《华严经》中，佛陀几乎不开口说话，「主讲者」反而是诸大菩萨。主讲菩萨沐浴在佛陀万丈光芒下，各个欢喜赞叹，各个说甚深妙法。而佛陀「以光说法」，放光成为佛陀宣扬教化的方式。也就是说，「光」是佛陀与诸菩萨共同的交集、沟通的渠道。

　　在《华严经》中，「光」即佛陀的语言、佛的回答。

　　《华严经》与其他经典最大的不同处两个方面，一是放光说法；二是短短时间内以神通力量到诸天宫，佛陀在定中召开了华严海会。