文｜张云江

　　内容提要：千岩元长，元代一位声望卓著的著名禅师，住婺州伏龙山圣寿禅寺三十年，海内外知名。元长年青时期曾担任灵隐寺＂书记＂，因此得以在江浙行省平章政事别不花斋筵上见到中峰明本禅师，得授参＂狗子无佛性＂之话头；后又在灵隐寺专务坐禅三年而开悟。可以说，千岩元长禅师是有元一代从灵隐寺走出去的一位禅门巨匠。

　　千岩元长禅师（1283—1357），元代临济宗著名高僧，中峰明本弟子，住婺州伏龙山圣寿禅寺三十年，声名远达日本、三韩、八番、罗甸、交趾、琉球，朝廷曾＂三遣重臣降名香以宠嘉之＂。元长青年时代曾在灵隐寺任＂书记＂（记室），后又在灵隐寺专务坐禅三年，并在灵隐寺内开悟。可以说，元长是有元一代从灵隐寺走出去的一位禅宗大师。兹据宋濂所撰《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》为主，参考《千岩和尚语录》、《南宋元明禅林僧宝传》、《五灯全书》、《增集续传灯录》、《续灯正统》、《南岳单传记》等资料，略述元长禅师生平及与灵隐寺渊源如下。

　　（一）按宋濂所撰元长禅师之《塔铭》：师讳元长，字无明，一号＂千岩＂。越之萧山县许贤乡人，族姓董氏，世以书诗为业，父讳九鼎，母何氏，晚而生师，欲弃之。嫂谢氏鞠以为子。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　元长父亲董九鼎，母亲何氏，生元长的时候他们年岁已经很大了，一开始准备送人的，好在嫂子谢氏不舍得，愿意抚养之。＂鞠＂，养育、抚育也。

　　元长少年聪慧，七岁发蒙读书，诸书经目成诵，且出入很有规矩，老父亲很高兴，认为这孩子将来＂當以文行亢吾宗＂。

　　《塔铭》云：诸父昙芳，学佛于富阳法门院，乞师为嗣，谢不从。未几，师遘疾甚革，谢祷于观音大士曰：＂佛幸我慈，俾此儿不死，令服洒扫役终身。＂祷已，师汗下而愈。遂使从芳游，时年始十七。益求良师友，摩切九流百氏之言，已而曰：＂此非出世法也。＂复从授经师学《法华经》，至＂药王品＂，问曰：＂药王既然二臂，曷为复现本身耶？＂授经异之。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　元长叔父出家为僧，名曰＂昙芳＂。同时代确有一位昙芳守忠禅师，为天下著名禅匠，曾主持径山，天历二年（1329），曾与笑隐大䜣禅师一起受诏入京。不过他是南康都昌人，俗姓黃，显然非元长叔父。叔父昙芳想让元长出家为己嗣，嫂子不同意。后来因病而许之。十七岁，元长随叔父住寺庙中，开始学习佛经。

　　《塔铭》中云：年十九薙发，受具戒，走武林，习律于灵芝寺。律师问曰：＂八法往来，片无乖角，何谓也？＂师曰：＂胡不问第九法乎？＂律师曰：＂问律而答以禅，真大乘法器也。＂[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　杭州灵芝寺是一处律宗道场，北宋末年曾出过律宗高僧元照，是一位精研四分律的大师，逮至元代，灵芝寺仍是一处有名的律宗道场。又万历戊子，杭州发生严重瘟疫，日毙千人，杭州太守余良枢曾请祩宏大师在灵芝寺举行禳灾仪式。
元长十九岁出家后，就在杭州灵芝寺习律。

　　（二）按《塔铭》：会行丞相府饭僧，师随众入，本公亦在座。遥见师，即呼谓曰；＂汝日用何如？＂师曰：＂唯念佛耳。＂公曰：＂佛今何在？＂师方拟议，公厉声叱之。师遂胡跪作礼，求示法要，公以＂狗子无佛性＂之语授之。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　《僧宝传》中的记载有所不同：时中峰本和尚寓杭城云居兰若，会赴丞相府斋，公得拜见于斋筵。本曰：＂上人是何法讳？＂对曰：＂元长。＂曰：＂日逐何所用心？＂公乃再拜请益，本以＂狗子无佛性＂示之。[自融：《南宋元明禅林僧宝传》卷十一，续藏经第79册第631页。]

　　按《千岩和尚语录》，＂见中峰老和尚于别不花平章府中，请益无字话＂。宋濂撰《塔铭》与《僧宝传》所谓＂行丞相府＂皆有误。《新元史》卷15：大德十一年（1307）九月丙戌，＂中书平章政事别不花出为江浙行省平章政事＂；《新元史》卷32：大德十一年（1307）九月己丑，（别不花）由中书平章除江浙行省平章政事＂；按元制，行省平章政事职位比行省丞相略低。别不花在江浙行省任平章政事两年，至大二年（1309）出任江西行省丞相，皇庆二年（1313）再任江浙行省丞相。故《千岩和尚语录》中元长称呼别不花为＂平章＂是非常确切的，《塔铭》与《僧宝传》说在＂江浙行省丞相府＂赴斋则有误。

　　别不花任江浙行省平章政事是在1307—1308年间，元长时年24—25岁。一个僧腊不过六年的青年僧人，何以有资格参加行省平章政事的斋筵？笔者以为，这当与元长担任灵隐寺书记（记室）有关。按《塔铭》：元长见中峰后，＂继往缚茆灵隐山中。雪庭傅公召师掌内记＂，《僧宝传》＂屡走见本，本惟叱之，无他语。灵隐雪庭傅禅师虚记室款公＂，笔者以为，两处文献前后顺序弄颠倒了，即灵隐寺雪庭方丈先邀请元长担任＂记室＂，而后元长才有资格参加江浙行省平章政事别不花的斋筵，然后才有机会见到中峰明本。

　　灵隐寺方丈请元长任＂记室＂，主要看中他的文采。故《塔铭》中云，＂师下笔成章，五采交粲，见者叹服＂。丛林中的＂记室＂即＂书记＂，是一个非常重要的执事，按《百丈清规》，仅位列＂西序头首＂前、后堂首座下，居第三位，＂职掌文翰＂，如山门榜疏、书问、祈祷等书写。古代曾担任过＂书记＂之著名禅师有黄龙慧南、佛眼清远、大慧宗杲等，元代著名禅匠元叟行端在净慈寺、笑隐大䜣在庐山开先寺、百丈山也都曾担任＂记室＂亦即＂书记＂。所以笔者认为，因为担任灵隐寺＂书记＂，年仅二十四、五岁的元长才有机会在1307—1308年间参加江浙行省平章政事别不花的斋筵，然后才有机会见到中峰明本。另：《佛祖纲目》将元长受教明本时间定为壬寅年即1302年，不确。

　　中峰明本禅师教元长的是宋明禅林中流行的＂参话头＂工夫，即参究＂庭前柏树子＂、＂麻三斤＂、＂干屎橛＂、＂狗子无佛性＂等公案，随提一则，蕴在胸中，默默参究，借此塞断意根，使妄想不行，久而久之，话头得力，有朝一日，忽然如冷灰中豆爆一样，将无明业识窠臼一拶百碎，是为开悟。元长既受明本教导，即回灵隐寺，一边担任＂书记＂，一边参话头。

　　按《塔铭》：俄弃归法门，随顺世缘，殆将十载。一旦忽喟然曰：＂生平气志充塞乾坤，乃今作瓮里酰鸡耶？＂复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　《千岩和尚语录》：归灵隐，不出僧堂者三年，十二时中，只在个无字着到。[《千岩和尚语录》卷1，嘉兴藏第32册第233页。]

　　《僧宝传》：公即庐北高峰顶，琢磨己躳，屡走见本。本惟叱之，无他语。灵隐雪庭傅禅师虚记室款公。公来往云居、灵隐，荏苒法缘，十载不发。乃私叹曰：＂饥虎望几上之肉，宁自甘耶？＂遂禁足峰顶。[自融：《南宋元明禅林僧宝传》卷十一，续藏经第79册第631页。]

　　《语录》中不提＂随顺世缘十年＂或＂十载不发＂的经历。《塔铭》中＂弃归法门，随顺世缘，殆将十载＂颇费解；明代净柱编《五灯会元续略》云，＂未几，复以他务移动，随顺世缘，倏忽十载。＂一般而言，《塔铭》的可信度要高于僧传。笔者猜测，元长可能一直担任灵隐寺类似＂书记＂之类的执事，因杂事太多，未能专心参禅。十年之后，才下决心辞去各类执事职务。否则，他何以会到要在灵隐寺＂胁不沾席者三年＂？可见元长与灵隐寺渊源之深。

　　又《补续高僧传》：＂雪庭示寂，元叟端公，来补其处＂，雪庭是元叟之前任灵隐寺主持。按元叟塔铭，＂皇庆壬子（1312），迁灵隐；至治壬戌（1322），径山虚席，请师补其处＂。那么在1307—1308年之后的十三年间，即截止到1320年三十七岁左右开悟之后，元长一直与灵隐寺有不解之缘，后期正是元叟行端禅师担任灵隐寺方丈的时间。从时间节点上算，元叟与元长同在灵隐寺时间还不算短，二人是有交往可能的。

　　按《塔铭》：因往望亭，闻鹊声有省，亟见本公，具陈悟因。公复斥之。师愤然来归，夜将寂，忽鼠翻食猫之器，堕地有声，恍然开悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地，一时清朗。被衣待旦，复往质于公。公问曰：＂赵州何故云无？＂师曰：＂鼠食猫饭。＂公曰：＂未也。＂师曰：＂饭器破矣。＂公曰：＂破后云何？＂曰：＂筑碎方甓＂公乃微笑，祝师曰：＂汝宜善自护持，栖遯岩穴，时节若至，其理自彰。＂[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　《僧宝传》则云：闻雀声有省……公服勤一十三载，别隐天龙东庵。[自融：《南宋元明禅林僧宝传》卷十一，续藏经第79册第631页。]

　　《僧宝传》所谓＂服勤一十三载＂，不确，因为这是元长自从见到明本之后至参禅开悟的时间。

　　（三）元长开悟后，按明本禅师嘱咐，隐居天龙东庵。《塔铭》云：师既受付嘱，乃隐天龙之东庵，耽悦禅味，不与外缘……师自是声光日显，笑隐欣公方主中竺法席，力荐起之；江浙行省丞相脱欢公，时领宣政院事，亦遣使迫师出世。师皆不听。居亡何，诸名山争相劝请。师度不为时所容，与弟子希升杖锡踰涛江而东。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　笑隐逝于至正四年（1344），寿61岁，推算下来，大概生于1283年，与元长同年。笑隐主持杭州中天竺是在泰定二年（1325）十月十七日至天历初年（1328），天历二年（1329）赴南京主持＂大龙翔集庆寺＂，为开山祖师，此次赴南京，元文宗亲自接见，特赐三品文阶，统领五山释教，＂优礼崇褒，锡赉无算，一时国师光华、佛法胜事，千载希有。＂按僧规，禅僧穿黑衣，文宗召见笑隐，特赐黄衣，其徒弟尽得穿黄衣。僧人穿黄衣，盖始于此。另《塔铭》中言＂脱欢＂，为丞相、顺德王哈剌哈孙之子，《元史》中云，＂脱欢……行台江南，寻拜平章政事，行省江浙，进左丞相，兼领行宣政院。……致和元年（1328）卒，年三十七。＂按《新元史》卷32：脱欢在至治三年（1323）任江浙行省平章政事，泰定二年（1325）正月升任左丞相，直至致和元年（1328）卒。笑隐塔铭中云，＂江浙行省丞相脱欢公，故答剌罕顺德王之子也，以世勋名德，靖重知大体，兼行宣政院事，领东南浮图之教，凡大剎，非名德不轻授。＂按塔铭中所说，元长入婺州伏龙山是在泰定四年（1327），那么笑隐和脱欢邀请元长出山时间大概也是在泰定四年。

　　笑隐与中峰明本禅师有旧。笑隐塔铭中云：尝访中峰本公于天目山。坐语半夜，风大作势，欲裂崖石，左右皆辟易。公不为动，中峰甚敬异焉。

　　按《僧宝传》，笑隐知道元长其人，是因为一篇文章：石溪空禅师大建松云阁，绘三教圣贤影相，并藏其书，以资三教学者流览，征文于当世铭之，无敢命笔者。空素知公，乃邀游松云，叙其所以。公弗少辞逊，文成四百五十言，自书其壁。是时松云阁闲士，多属名家子弟，读之大惊服。于是冠盖博学者争游东庵。有传其文至中天竺，笑隐禅师曰：＂中峰有子如此，临济宗风何虑哉？＂即言于行省丞相，以名剎起之，而公已去东庵矣。[自融：《南宋元明禅林僧宝传》卷十一，续藏经第79册第632页。]

　　《千岩和尚语录》中收录有这篇当时引起轰动的文章，题为《跋石溪松云阁三教总目》，内容如下：见到、说到、行到，犹是到到，未是不到；到虽是不到，到未是不到；到到何也？世尊四十九年噇了现成闲饭，簸这两片皮，说是说非、说长说短，说出许多闲言长语，满世界狼狼藉藉，末后知非，无惜惭惶处，乃云：＂始从鹿野苑，终至跋提河，我于二中间，未尝谈一字。＂败也！败也！老子亦云：＂道可道，非常道；名可名，非常名。＂名亦言也，既非常名，言之何用？死也！死也！孔子亦云，＂乱之所由生，言语以为阶＂，乃欲无言，谓天何言，露也！露也！

　　你看他这三个汉，如向一片净洁地上撒屎撒尿了，有底将灰土盖却；有底将粪箕苕帚扫却；有底将水洗却。你任如何，只是臭气还在，引得许多蝇蚋、蚊虻、蝼蚁、蚤虱之类，竞来咂啖，各成窠窟，头出头没，脱离无由。秦坑之、永平火之、三武灭之，愈炽愈盛；云门杀之、德山骂之、临济喝之，而弥高弥大。树绕藤缠，至今无个合杀。

　　石溪本空禅师，奋巨灵擘大华之手，用芥子纳须弥之机，建一阁，扁曰＂松云＂，绘佛祖三教圣贤诸师形像于其上，及取其书，悉藏其中，无彼此之分，绝人我等见，真显圆融广大法门耳。或谓辨魔拣异，宗门眼目；秤斤定两，向上钳锤，岂可雷同？事须甄别。师曰：＂会么，瓶盘钗钏一金，毒药醍醐一味。＂

　　其人不觉手舞足蹈而歌曰：＂松云万朵兮溪山盘盘，松风一曲兮溪月团团。冰崖笋出，炎天雪寒。眼睛只在眉毛上，分付渠侬仔细看。＂[《千岩和尚语录》卷1，嘉兴藏第32册第233页。]

　　（四）元长既辞笑隐之推荐、脱欢之征召，从杭州隐遁至婺州伏龙山，时为泰定四年（1327）。按《塔铭》：初伏龙山有禅寺号＂圣寿＂，其废已久。……邑大姓楼君如浚、楼君一得，各为伐木，构精庐以安师。寻因旧号，建大伽蓝，重楼杰阁，端门广术，辉映林谷内。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　《僧宝传》云，＂禅者接踵而问道，三十载如一日。＂元长44岁隐遁至婺州伏龙山，建圣寿禅寺，开堂传法，至1357年示寂，共三十年。在这三十年里，伏龙山元长禅师乃与天目山中峰禅师、华顶无见禅师鼎足而三，如洪武七年，宗泐禅师曾如是评价云，＂當元之盛時，庵居知識，在天目則中峰本公，華頂則無見睹公，屹然法幢，東西角立；伏龍雖晚出，而與天目華頂並高矣。＂

　　这一评价和《塔铭》中的叙述是相符合的：齐鲁燕赵秦陇闽蜀外，而日本、三韩人番罗甸交趾、琉球，莫不奔走膜拜咨决心学，留者恒数百人，……朝廷三遣重臣降名香以宠嘉之。江淮雄藩，若宣让王则下令加护其教，若镇南王则亲书寺额、赐僧伽黎衣及＂普应妙智弘辩禅师＂之号；帝师亦再降旨，俾势家无有所侵凌，仍更号曰＂佛慧圆鉴大元普济大禅师＂；资政院又为启于东朝，命朝臣制今号并金襕法衣以赐焉。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　其中提到的＂江淮雄藩＂，＂宣让王＂即特穆尔布哈，元世祖第九子脱欢之第四子，元史中云，＂泰定三年（1326）嗣镇南王；天历二年（1329），让王位于孛欢不花，特封宣让王。＂＂镇南王＂则应该是孛罗不花，世祖第九子脱欢之第二子脱不花之子。脱欢死于大德五年（1302），《元史》：＂脱不花袭封镇南王，泰定二年（1325）卒。……明年（1326）以脱不花弟帖木儿不花袭封镇南王，镇扬州，（脱不花之子）孛罗不花既长，天历二年（1329）帖木儿不花让还王位。＂＂帝师＂即笑隐大䜣禅师，《龙翔笑隐欣禅师语录序》中有＂一时国师光华、佛法胜事，千载希有＂之说；＂东朝＂即皇太后，如《元史》中云，＂又事皇太后于东朝＂。皇太后赐给元长的名号为＂佛慧圆明广照无边普利大禅师＂。

　　元长逝于至正丁酉（1357）六月十四日，寿74。《塔铭》中云：太师中书右丞相脱脱公，建大寿元忠国寺，为皇太子祝厘之地，欲奏起师为住持。适有自江南来者，言师示寂，乃止。[宋濂：《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》，《护法录》卷三，嘉兴藏第21册第632页。]

　　元长刚到婺州伏龙山，宋濂曾前去拜访，二人激烈辩论；两年后，宋濂再去拜访，从此成为方外知交垂三十年。元长去世，宋濂为作《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》。元长去世不久，天下大乱，兵燹方张，元长语录烧毁殆尽，至洪武六年（1373）8月25日，元长弟子一庵禅师不远千里，赴南京向翰林学士宋濂求序，才重刻《千岩和尚语录》行世。

　　（五）元长禅师履践真实，谈辨迅利，才思英发，当时人＂得其片言，皆珍惜宝护惟谨＂。元长有《知足歌》一首，对今人亦有教益。兹恭录如下：

知足歌

知足庵中无不足，说甚东西与南北。
自家珍重用无穷，除外其余都不欲。
自从知足便归来，今日与君歌一曲：
行知足，象王步步莲花蹙；
住知足，一茎草上黄金屋；
坐知足，笑他兀兀如枯木；
卧知足，兜率陀天清梦熟；
衣知足，青州布衫七觔足；
食知足，一钵擎来香积国；
财知足，大地撮来一粒粟；
朝知足兮暮知足，万象森罗花簇簇。
春鸟啼幽谷，夏风凉拂拂，
秋月明兮秋气肃，冬拥炉兮烧榾柮。
有时东壁挂葫芦，不用镇州讨萝卜。
错将耳朵看桃花，眼里分明闻击竹。
者般知足几人知，无忧无喜亦无辱。
人间生死梦一回，世事输赢棋一局。
假饶弄到帝王前，也是一场干躄踣。
我笑世人不知足，头白蒿蒿心尚毒。
一朝卧病叫爷娘，眼光落地如吹烛。
前程惟有业随身，阎罗老子难计嘱。
也不要你金也不要你玉，也不要你文章与官禄，
也不顾你僧也不顾你俗，也不要你田园并眷属；
只问平生知足、不知足。
不知足，业镜高悬难隐伏，
寒时请向镬汤游，困则教归炉炭宿。
粪里长年养臭身，案头又挂新鲜肉。
这个唤作鬼、唤作畜、唤作狱。
若知足，决然不受他拘束，
玉殿珠楼任意生，香风微动莲池浴。
这个唤作天、唤作仙、唤作佛。
却将知足化群生，令他个个来相逐。
忽然有个田八叔，高声唤我骂瞎秃。
本来无一物，那更有罪福，讨甚闲工夫，口里水漉漉。
何不骑头水牯牛，溪东放、溪西牧，踏常住地，吃常住谷；
芳草连天不举头，欸乃一声山水绿。
饶你与么道，也出不得这知足。

[《千岩和尚语录》卷1，嘉兴藏第32册第225页。]