世尊成道已，作是思惟：
离欲寂静，是最为胜。
住大禅定，降诸魔道，
于鹿野苑中，转四谛法錀，
度憍陈如等五人，而证道果。
复有比丘所说诸疑，求佛进止。
世尊教敕，一一开悟。
合掌敬诺，而顺尊敕。
——《佛说四十二章经》经序
经序简释
复有比丘，所说诸疑，求佛进止。
另有比丘僧众，即在憍陈如等五人后又有比丘僧众，当时跟随佛的常随弟子就有一千二百五十五人，形成了一个庞大的僧团。
‘求佛进止’
请佛陀决定他们是可以向前修行？还是需要修持原先修持的法门？求佛陀给他们一个决定的选择。
出家人分几种
出家人有几种，沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼。沙弥又分形同沙弥与法同沙弥。形同沙弥者只落发出家的男子；法同沙弥者落发出家后又受沙弥十戒的男子。另满二十岁后受比丘戒的男子称为比丘。
沙弥尼又分形同沙弥尼、法同沙弥尼与式叉摩尼。式叉摩尼是年在十八岁以上，在受沙弥尼戒后，进受六法戒二年。如在二年中，犯六法的，就不能进受比丘尼戒，要再受六法二年。二年内严持六法不犯，才许进受比丘尼戒，这是比沙弥尼戒严格得多了。女众的心性不定，容易退失，所以在完成僧格(比丘尼)以前，要经严格的考验。
比丘的三种含义
比丘为梵文，意为乞士、杀贼、怖魔。
乞士：
即出家僧侣，快至午时，手持钵盂，进城化缘，乞讨食物。并非出家僧众懒惰懈怠，只是讨饭，不去自己动手，而是佛为了慈悲、饶益众生，能够施舍一粥一饭的施主，可获无量福德。若有城市村落感受灾荒，佛便召集弟子前去乞食，只为给众生广种福田，哪怕施与僧众一碗净水，也可获得福德，以此因缘，灾难迅速消逝。
杀贼：
并非杀外界盗贼，而是杀灭众生自己心中的六贼，即眼耳鼻舌身意，若能将其全部灭掉，烦恼即除。
怖魔：
在受比丘戒，登比丘坛的时候，得戒和尚问：‘你是大丈夫否？’你答：‘是大丈夫。’这一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。即是降服自心魔障，灭除内心烦恼，如此可获阿罗汉果。
除憍陈如五比丘外，另有比丘，对于修道，都有各自的观点，所修、所学都有诸多疑惑，祈请世尊抉择，看看各自所言是否符合苦集灭道之法，符合者继续修行，若不符合，佛陀可当即为其遮止。
世尊教敕，一一开悟，
合掌敬诺，而顺尊敕。
‘世尊教敕，一一开悟’
佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了。
‘合掌敬诺’
合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。
‘而顺尊敕’
随顺世尊所教的道理去修行。世尊为弟子们，开示苦集灭道四谛法，众人皆一一开悟证果。在这里所说的开悟，属声闻人见道，即为初果阿罗汉，还不究竟。
若能发菩提心，自利利他之人，心量广大，不被自我束缚，不但人我空尽，法我也都空尽，空尽之后不著空相，即是实相般若，空尽所有，空尽所无之后，而显现出的一种智慧思维，即是真如法身，如来实相，故说大乘与小乘有别。
大乘见道圣者，虚空空相灭尽，更无万法相。《楞严经》云：＂汝身汝心，外及山河大地，皆是妙明真心中所现之物。＂如此广大无边的虚空，只不过是我们妙明真心中所现影相而已。
众人闻听世尊教言，合掌恭敬应诺，秉承佛的教化，随顺世尊所教的法义去修行。
（待续）
往期回顾
每日一偈 |《佛说四十二章经》经序（一）
每日一偈 |《佛说四十二章经》经序（二）
编辑｜妙莲
责编｜慧容
