常行二百五十戒，进止清净，
为四真道行，成阿罗汉。
——《佛说四十二章经》第一章
偈颂大意
沙门如果能坚持奉行二百五十戒，无论干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四谛圣道，这样他就可以修成阿罗汉。
偈颂简释
常行二百五十戒
诸比丘、比丘尼，受具足大戒后，应如是了知所有戒律，比丘有二百五十条，比丘尼有三百四十八条，也有说五百条，之所以叫五百戒，是因为比丘戒律约二百五十条，其重戒为四。比丘尼重戒为八，因此就以比丘戒之倍数称为五百戒。
佛制戒律，皆是有人触犯，方才制定，若无一人毁犯规矩，佛亦无须制定戒律。女众因诸多因素及自身障碍深重，故有三百多条戒律。
在迦叶佛、燃灯佛及以前人寿八万、六万、四万岁佛世时，并无戒律，那时佛只说诸恶莫作、众善奉行，人们一一遵守，多做善事，不做恶事，所以当时的人们行为举止都很规范，都有良好的道德修养及很高的自身素质。
当人寿百岁之时，值五浊恶世，众生根性恶劣，佛最初宣说，诸恶莫作，众善奉行，众生仍然有种种恶行发生，佛随弟子的恶行而随机制定戒律条文，最后形成了四众弟子遵守的别解脱戒，乃至菩萨戒。戒律是要求人们通过戒律的条文闪容，来强制约束自己的身口意，以至达到清净三业的功德。
进止清净
＂进＂意为进取，＂止＂为停止。多行善事，止恶防非。同样的戒律中也有进止，譬如何种情况可以开许，何种情况必须遵守，但其最终目的皆是令众生内心得以清净，消除众生心中种种不善之念。众生多因自利、常执自我而心生烦恼，佛陀便宣说种种戒律，令其约束自身不去造作，身口意三门得到清净，如此方可入道。
为四真道行
世尊于菩提树下证悟后，观察因缘，来到鹿野苑，为乔陈如五比丘宣说(苦集灭道)四谛法。
苦即是轮回的果，集为轮回的因，是世俗谛，苦集为轮回的因果；灭为出世因，道为出世果，是圣义谛，灭道为出世的因果。
当如何了知四谛法，（苦集灭道）四谛法可应用于声闻乘、菩萨乘，亦可应用于无上佛乘，此四谛法能贯穿于一切解脱道，但从各各角度理解的深广有别。
苦者，六道轮回之苦，现前的生老病死苦，及刹那之间五蕴生灭的＂我＂苦，＂我＂常变化，生灭不定，开心一时，烦恼一时，此皆为苦，其建立于世间的八苦：生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦，求不得苦。
三恶道众生时时感受痛苦，世间亦有盲聋喑哑苦，很多人已知轮回痛苦，时时想要寻求解脱，但却未付诸行动，依然是苦，有解脱的愿望很好，此是动力，但要行持。
五阴炽盛苦：即是（色受想行识）遮盖本有自性，内在感官常于外求，求心炽盛，终究是苦。
爱别离苦：亲人、眷属等分开之时，难舍难离，痛苦不堪。
怨憎会苦：世人愚昧，贪图五欲，杀生害命，宿世恶缘，今生相遇，互相怨恨，相互憎恶，此亦是苦。
种种苦痛，皆因身心而有，身体的成住坏空与内心的五蕴（色受想行识）都未离＂我＂，因有＂我＂在，＂我＂知而感受，若无＂我＂受，无＂我＂身心，苦根即除。
苦因即集，集者，是各种分别妄念产生的业集聚一起，此即为因，现前的贪嗔痴慢疑是轮回因。将导致现前与未来的恶果。
灭为解脱的寂灭法，灭掉人我，灭掉五蕴分别妄想心的＂我＂，灭掉之时，显现不生不灭的解脱之道，此道远离一切生灭、远离一切五蕴的身心而显现的解脱之道。
成阿罗汉
佛为五比丘宣讲苦集灭道法，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。五位比丘闻佛说法，皆得获证阿罗汉果。苦集灭道四谛法包括了一切世间与出世间的因果，四圣谛法是佛法中的精华，包容了一切轮回的痛苦与解脱安乐的因果。
在家证果与出家证果
在家人纵使修行勇猛精进，也只能获证一到三果，若欲证得四果必须现出家相。
唯有现出家相，才可获证四果阿罗汉，了脱生死。此教义在佛本生本事中，有详细记载.。一到三果今生不能了生死，一果须七返人间证阿罗汉。二果一返人间，三果不来，不返人间，直接在天上证阿罗汉果。
往期回顾
每日一偈 | 出家证果——四真道行（一）
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