次为斯陀含。斯陀含者，
一上一还，即得阿罗汉。
——《佛说四十二章经》第一章
偈颂大意
沙门修行再次一等的是达到斯陀含果位。达到斯陀含果位的人，再经历一次往生天上，一次返回往生人间，就能证得阿罗汉果位。
偈颂简释
‘次为斯陀含，斯陀含者。’
二果的圣人叫斯陀含，斯陀含是梵语，译为一来果，这是修道位上的圣人。
斯陀含即二果罗汉，名为有学，不属无学，证得二果寿终之后得生天上，而后从天下生人间，获证阿罗汉果。
‘一上一还，即得阿罗汉’
怎么叫一来呢？他一来天上，一来人间，所以叫一上一还，他一上就上到天上。那么他断了欲界的六品思惑，什么叫思惑呢？思是思想，也就是分别。单单这个‘思’，没有一个‘惑’字，那么这思想也有清净的，你用智慧来分别，这不叫思惑；思惑就是迷了，不明白了。因为不明白，所以就想这个不明白的事情。
何谓＂遍计执性＂
例如晚间，你见到一条绳，因为你不认识它，你就想：‘哦！这是一条蛇啊！’这叫遍计执性。为什么你想这一条绳就是蛇呢？因为你依照这一条绳，而有遍计执性，这绳就是依他起性。你把绳拆开了，这绳本来是麻，不是蛇，这是圆成实性。
欲界有九品思惑，三果是断了欲界后三品的思惑。若断了欲界前六品思惑，就证二果阿罗汉；若不断这六品思惑，就不能证得二果。
斯陀含者断欲界六品思惑，还有三品思惑尚在，所以寿终须上欲界天，一来人间，所以叫一来果。等一来，他就证罗汉果了，了生死了。
如何修证四果？
必须能够断掉了见惑和思惑。
「见惑」有五个
「见惑」是思想上，学问上，观念上的问题；就是「身见」、「边见」、「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。
「思惑」有五个
就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
初果须陀洹
须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑。但是，根本思惑还没有断除，习气也很重，所以要七还人间。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
预流就是入流，入到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流，已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进入清净的法性一面。
修到了预流果的人，天上的生命结束了再来人间做人，来人间受报，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，生了死，死了生。
二果斯陀含
二果斯陀含，断部分见惑的同时，又断了部分的思惑。但还是一还果。思惑的根，拔出来一点，死后会再来一次世间，把所有的债务清了，才可以到清净的地方去，还非究竟。
罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的可以不迷，自己知道。
二果罗汉，还有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就完了，这一生债算是还够了。有许多人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不需要再来，你应该替他高兴，他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情债而已。
三果阿那含
三果阿那含，断尽见惑又断思惑的绝大部分，但未全部断尽。三果阿那含，叫做不还果，不再回到人世间，直接从天上证四果入涅槃。
佛经上说，他们涅槃的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」所作已办，债务都还了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果。
三果罗汉「名为不来，而实无不来」，是因为三果罗汉生死来去比较自由的缘故。
四果阿罗汉
四果阿罗汉，断尽一切见思惑。证到四果阿罗汉的果位，才算是在这个世间成就。阿罗汉，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明。
到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，华严经称为帝网重重。帝就是大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的眼洞都跟着一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空。
往期回顾
每日一偈 | 出家证果——识心达本（一）
每日一偈 | 出家证果——四真道行（二）
每日一偈 | 出家证果——阿罗汉（三）
每日一偈 | 出家证果——阿那含（四）
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