《四十二章经》
第十八章念等本空
佛言：
吾法念无念念，行无行行，
言无言言，修无修修。
会者近尔，迷者远乎，
言语道断，非物所拘，
差之毫厘，失之须臾。
这一章的重点，在超越＂有、无＂两个关头；学佛人要能真念、真行、真言、真修，才能突破这两项执着。
佛陀说我的法＂念无念念＂。前一个＂念＂字是真净常念，是说学佛要脚踏实地、真心恒常无间断地学。有些学佛的人上了讲堂或课诵时，才生起＂我来听法＂、＂我来念佛＂的念头，这是有间断的念，不是恒常的、真正的念；我们要培养的是真净本分常念之念。
佛陀的教法，教弟子们随时都能守好一念，于日常生活中，进退如仪，培养怡然的修行态度；而不是只在特殊场合才注意自己的言行举止，这样是＂有念＂。
我们若能真诚地念佛，将佛法与心会合，就不会有前念、后念之分，而能时时刻刻都在＂净念＂中，达到＂念无念念、念而无念＂的境界。
不过，一般学佛者不是执着于有，便是执着于无。执＂有＂者，心中总是存着＂每天一定要做多少功课、读多少经＂的念头：而执＂无＂者则认为：心外无佛，何必再念佛？
＂念佛＂，其实是下功夫除去心中的污染，透过比较——为什么佛陀有圆满的＂德＂，而我却没有，因此必须发心立愿，念佛心、学佛行，这才是念佛真正的目的。当心镜磨亮之后，即得念而无念的境界。
譬如进入一处黑暗的地方时，必须点灯才能看清里面的景物；但是火点着了以后，眼睛不要执着于＂火＂，否则将只看见火而看不清被照亮的景物。
而后两字＂念念＂就不同了，是有计着的、虚妄的念。有的人以为：只要不停地念佛，临终时阿弥陀佛就会来接引，却忽略了《阿弥陀经》中有一句话：＂不可以少善根福德因缘得生彼国。＂不了解在念佛的同时，就要去实行大善根的因缘；若能福慧双修，才能达到＂念而无念＂。如果只是执着于念佛往生极乐世界，那就是＂念而念念＂了。其实，我们时时刻刻念佛，是希望将凡夫的人格化为佛格。
地藏经云：＂阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。＂凡夫众生，凡有思维，不出三界范围，或是善念，或是恶念，或无记念，总是有念，都是轮回的妄念。而佛所传法，是念无念念，第一念是众生本具之念，本具思维智慧，即一切智、法身智，圣义谛智。
如何获得本具之智
当如何获得本具之智？应达无念可念，无一切善念恶念，无一切有念无念，无凡情念，亦无圣解念，远离善恶有无思维，远离一切有为与无为，而生起的念。
凡夫众生，起心动念，都是造作轮回之业，若是当下一念，远离一切妄想而生起觉知的心，此为解脱正念，功德不可思议。
文殊菩萨云：＂静坐一须臾，胜造恒沙诸宝塔，恒沙宝塔终为尘，一念净心成正觉。＂若能真正将心远离分别，而获得的清净心，坐一刹那，此金刚功德种在八识田中，终有一日会开花结果，成就无上菩提。静坐一个刹那，即是念无念念，人人本具正念，远离九界有情所能触及之念，如金刚经云：＂应无所住而生其心。＂不著有、无、圣、凡、而生起的念，为一切众生本具的自性法身实相。
无念念佛，亦不失去本有正念，不著有念，不著空念，远离一切有无状态，远离世间一切悼举妄想，方是无念念的正念，于此之时，念佛、忆佛，为是净念相续，虽还未显现自性光明智慧，安著此相似状态中，是般若实相境界，亦是实相念佛境界，但不可执著，自性光明智慧方可显露。
日常之中，当应时时观察自己发心，是善是恶，是自利还是利他，恶念多时，应修对治之法，令恶念迅速消失生起正念。若常自私自利，本具智慧被自我局限，无法显露，不论在家出家，都应将心量放大，不可总是以自我为中心，常返观内心，能时时观察自心、自私心弱或是全无者，烦恼极少，内心清净，与道容易相应，修习禅定，或是忆佛念佛，与法相融，性相不二，获大智慧。（待续）
●每日一偈 |《佛说四十二章经》经序
●每日一偈 | 出家证果——识心达本
●每日一偈 | 出家证果——四真道行
●每日一偈 | 断欲绝求——悟无为法
●每日一偈 | 割爱去贪——去世资财
●每日一偈 | 善恶并明——十事为善
●每日一偈 | 转重令轻——顿息其心
●每日一偈 | 忍恶无瞋
●每日一偈 | 恶还本身
●每日一偈 | 尘唾自污
●每日一偈 | 施饭转胜②
●每日一偈 |《四十二章经》第十三——问道宿命
●每日一偈 |《四十二章经》第十四——请问善大
●每日一偈 |《四十二章经》第十五——请问力明
●每日一偈 |《四十二章经》第十六——舍爱得道
●每日一偈 |《四十二章经》第十七——明来暗谢
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
