《佛说四十二章经》
第十八章 念等本空
佛言：
吾法念无念念，
行无行行，言无言言，修无修修。
会者近尔，迷者远乎，
言语道断，非物所拘，
差之毫厘，失之须臾。
【会者近尔，迷者远乎，言语道断。】
我们如果能领悟会道，真谛自然会现前，而能透彻一切人事物的道理；反之，就像堕入一片浓雾中，将会离道越来越远，最后终至背道而行。
听法是以耳闻、以音声入心，但不可执声为道；若执着在言语中，道就会离我们愈来愈远。真正的佛法，是无法用言语说得透彻的；因为佛法的道理很圆融，但是听在十个人的耳里，可能有十种不同的见解，因此不可执着于固定的说法方式。
又如走钢索的人，虽然他告诉我们平衡的方法，但是说归说、听归听，我们还是没有办法立刻学会这项功夫；一定要下苦功夫熟悉方法并且时时苦练，之后走在钢索上即能去来自如。
如是修行法门，念无所念念，行无所行行，言无所言言，修无所修修，远离一切分别意识，而生起的正念，远离四边八戏的见解，回归本来，自然本然，恒时安著法身觉性之中，一切言行皆无所著，如此能够领会者与法相融，内心真实感受到不著一法而不失觉知的状态，这时接近觉悟，接近法身实相。若是心有所著，执著对错、有无之相，如此心被相迷，远离觉道。
清净本体本无一法，本无修与不修之念，亦无行与不行的思维，世间凡所有相、有修、有行、有得，都非自性本具，若有此念，仍处迷惑之中。
佛所宣讲第一义谛，是当体即空，言语道断，心行处灭。任何语言文字都无法表达，当达此境界，再无言词，亦无法说。
世间所有文字，都无法真实的且丝毫不差的描述出法身实相的境界，只不过都是相似的宣说，相似的比喻并引导，实为不得已而说。
诸学道人，当应通过释迦世尊智慧语言阐释出远离一切戏论的道理，而去理解证悟。佛法宗旨，是超越了一切法与非法，超越了一切语言文字的，此境界不受任何物质与非物质的局限。世间万物，山河大地等一切色法都为物质世界，虚空为非物质，虚空及世界山河大地、六道众生都无法束缚法身实相，自性包容一切，却不著一切处，大到世界虚空，小到一微一尘，皆是自性中虚妄显现。凡夫见相著相，圣者于相离相，区别即在于此。
【非物所拘，差之毫厘，失之须臾。】
我们的本性自由自在，不受世间任何事物所局限；但若稍微沾上＂有＂、＂无＂的执着，结果就会有天壤之别。正如我们常说的学佛要闻、思、修，如果只是口中念佛，而不深思念佛谛理，与学佛的方向，就有＂差之毫厘、失之须臾＂的遗憾。所以，一点也不能有误差。
唯有＂念而无念＂、不断地＂行无行行＂，而且言语诚实，才能达到＂言无言言＂，这样才是真修实学的人。
释迦世尊，如上宣说，是令众生能够安著于自性之中，而修而行；应通达一切语言方便，不落戏论文字。若未能真实理解契悟、未能真实达到远离诸法而修持的境界，相差一丝一毫，即刻便与解脱之缘失之交臂。
一切学人，当应了知，所有生起的妄念，当体即空，虚妄不实，因自性本体本无一法，本来空无，故可将一切妄念泯灭、尽除。远离一切观待、戏论之法，即是真如法身。如若与人宣讲，语言常落有无观待及戏论法中，此非言无言言，亦非智慧语言。
行亦如此，若无法做到无任何过失之行，无法通达万法无碍而行，无法做到不著一切而行，如此之时当应谨言慎行。日常之中，应依照普贤菩萨十大愿王而行持，方无过失。
若欲达到真正的修无修修，当时时返观自心，不缘外境，勿令烦恼妄念恒生。若处处心缘外境，所有修持皆为轮回之业，若不缘一切，内心清净，远离诸境，一切修行皆为解脱功德。轮回与解脱，差之毫厘，谬以千里，其结果大不相同。
诸学道人，应善于勤加观察自心，令其时时不离觉性，方为真修道之人。（第十八章 完）
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