释慧本 

　　法界观法为古来华严宗实修的法门，也是其宗的思想核心。华严宗初祖杜顺和尚依《华严经》的思想精华创立了法界观门，让修学华严者有专修的法门。

　　法界观门又称《修大方广佛华严法界观门》，或称《华严法界观》。此观门是个人净化烦恼和改造环境的方法，也可以说法界观为建立依正庄严世界的实现法门。

法界观门之结构

　　法界观门的结构有三观

　　即真空观、理事无碍观、周遍含容观。

真空观

　　佛法的根本义理是空无我。法界观门也如此，以真空为奠定，从诸法空性继续观察万法之间的关系。解释这一观据《注华严法界观门》卷1说：＂第一真空观法，于中略开四句、十门。会色归空观，明空即色观，空色无碍观，泯绝无寄观。＂

　　1.会色归空观

　　即观一切色法皆由因缘和合而生，本无自性。宇宙之中绝无一法不是因缘生，所以说色归空。

　　2.明空即色观

　　此空不是断空而是无自性。色当下即是空；不是色灭才为空，这叫做空即色。

　　3.空色无碍观

　　色只是虚名虚相，毫无自体。虽然有空与色两词，其实本归于空，所以无碍。

　　4.泯绝无寄观

　　泯即遮泯；绝是止绝，泯绝就是止灭一些对前三观所解了的执着。真空不可言，事理俱泯，真、俗两谛皆亡，令心无所寄待。这就是了达究竟真空观。

　　真空观第一与第二，每一观又有四门，加上第三和第四两观成十门。

理事无碍观

　　即理事不相违，存亡逆顺融通，此观有十门。

　　1.理遍于事门

　　现象界的每一件事物都是因缘生，如《中论》说：＂未曾有一法，不从因缘生。＂一切法都从因缘生无自性，所以说理遍于事。

　　2.事遍于理门

　　事本身无体，如《华严发菩提心章》卷1中解释：＂以事无体，还如理故，是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。"

　　因为事无体，所以与理同如，即所谓事遍于理。

　　3.依理成事门

　　因由无自性之理，因缘才能和合而成立诸事，所以说依理成事。

　　4.事能显理门

　　即由事的虚妄，不能永恒不灭，生生灭灭不实，于是空性之理能显。这就是事能显理之义。

　　5.以理夺事门

　　事相有生灭则会有尽，只有真理平等显现，若离真理则无事相可得。

　　6.事能隐理门

　　是指真理随缘而成诸事，然当事相显，理就不能现。

　　7.真理即事门

　　真理要在事内而显，非事无理、非理无事。理是法无我理，为虚妄无体，而由事来显虚妄无体，这是此意。

　　8.事法即理门

　　事法都由缘而起，所以无自性。然这无自性之体就是真理，所以说事法即理。

　　9.真理非事门

　　此门是以真妄的差异而言。真理是不增不减、不生不灭，然事法是从妄起而生，虚名假相，所以说真理非事。

　　10.事法非理门

　　这里是从性、相的不同而说。所谓的性空而宛然有，虽说诸法性空而不坏万相，故说事法非理。

　　这十门观是同缘起义，若就理望事则有成、有坏，有即、有离；若以事望理，则有显、有隐，有一、有异；逆顺自在，无有障碍。如此深思观察，就是理事圆融无碍观。

周遍含容观

　　就澄观所言，此观即是事事无碍法界。法藏解释为＂事如理融，遍摄无碍，交参自在。＂周遍含容观也有十门。

　　1.理如事门

　　上面已说明事法的虚假，事相总会尽：然理性是真实，体无所不现。事无别事，即全理为事，虽是看事，而为观理，所以说理如事观。

　　2.事如理门

　　事法和理非异，事随理而遍满，一尘普遍于法界。然在法界全体遍诸法时，此一微尘也是如理性，全在于一切法中。如这一微尘，一一切事法也如此。

　　3.事含理事无碍门

　　此处是以诸事法与理非一而言。本是一事而能广容一切。如一微尘的本相不大，而能容摄无边法界。因为诸法都不离法界，所以俱现于一尘中。一切法也是一样，各各互相融通，事理非一非异，一中有一切、一切中有一。

　　4.通局无碍门

　　因为诸事法与理非一非异，所以这事法不离本处，就能遍十方一切尘内，而无障无碍，叫做通局无碍。

　　5.广狭无碍门

　　由事法与理，非一非异，所以不坏一小微尘，而能广容十方刹海；虽容十方刹海，而一微尘不大。此是一尘之事即广、狭、大、小无有障碍，名为广狭无碍。

　　6.遍容无碍门

　　上面是说尘能容纳一切法，这里即说一尘能遍人于一切法之内。一切法也是一样，能遍、能容，一一自在，所以说遍容无碍。

　　7.摄入无碍门

　　此处说一切法摄于一法。若以入他即是摄他，则一切法全入一法中时，即这一法也还入于一切法之内；又由摄他即是入他说，则一法全在一切中時，还令一切恒在一法内。这样自他同时入摄自在，叫做摄入无碍。

　　8.交涉无碍门

　　指一法摄一切，有摄、有入。即一摄一切、一入一切；一切摄一、一切入一：一摄一法、一入一法；一切摄一切、一切入一切。这样同时交参无有障碍，则为交涉无碍。

　　9.相在无碍门

　　谓一切摄一，也有入有摄。所谓摄一入一；摄一切入一；摄一入一切；摄一切入一切。于此同时交、参，无障、无碍，叫做相在无碍。

　　10.普融无碍门

　　谓一切及一，同时普皆，互相摄，一一具前，交涉无碍和相在无碍二门的两重四句。普融无碍，令圆明显现，称行境界，无障、无碍，为普融无碍。

　　这一门是法界观最后圆满的一观，行者融入于无尽缘起的法界观，一即一切、一切即一，贯通自在。

　　以上是说明法界观门的结构次第。在般若空性的奠定之上，法界观使行者先了达诸法的缘起性空之理。但此空不是断空，是＂毕竟空而宛然有"，空不坏诸色。再进一步去观察理与事之间的成坏、即离、显隐、一异等的逆顺自在，理不碍事、事不碍理，如此存在无碍的理事无碍观。最后是观重重无尽的法界缘起，一与一切，自他互遍互摄，同时普现，而无障、无碍，造成千差万别的现象界。（待续）

　　本文选自《华严学研究》第二辑 

　　作者慧本法师系泰国朱拉隆功大学教师

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编辑 | 妙莲

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