法界观法为古来华严宗实修的法门，也是其宗的思想核心。华严宗初祖杜顺和尚依《华严经》的思想精华创立了法界观门，让修学华严者有专修的法门。

　　法界观门又称《修大方广佛华严法界观门》，或称《华严法界观》。此观门是个人净化烦恼和改造环境的方法，也可以说法界观为建立依正庄严世界的实现法门。

　　本文一路探究，可见华严法界观是在缘起性空的基础上奠定，以理事圆融审观到周遍含容——事事无碍法界，展现世界上每一法都互相影响，互相触摄。所以每一个人的心念也会影响近至周围的环境；远及三千大千世界。

　　在《大方广佛华严经》（菩萨问明品）中，普贤菩萨问德首菩萨：＂如来所悟，唯是一法。云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。＂依这道理，就能改进现实的社会。

　　这个完美的社会生活非上帝所造、非神灵的安排，是由人类一起创造出来的。而现实世界一些人道德败坏，环境正在遭遇毁坏的危机。所以首先个人要净化自心，帮助、劝化他人也同样行善除恶，培养个人的道德品质。

　　即便人类文化的演变是无穷、无尽，但无论有多变化，道德的价值都不能抹杀的。道德是保证人类社会存续之理念，道德是具有柔软性的法律，是社会意识长期进化而结晶成的一种制约，在一定社会形态下，调整人与人之间的各种关系，调整人与社会之间的行为规范。

　　据佛法的精神来说，任何一切现象事物，都不是自然有，也不是神灵或上帝所造，一切都由众缘和合生。在众缘中有人的意识、人的造作与造作所熏习的影响力(业力)。现在的社会很让人不安，是因为人心的问题。在这个密切联系的社会运作中，若有一个关节缺少了良心，则社会的运作会产生种种问题。所以在重重无尽缘起之上，华严行者要发菩提心，一边净化自心、一边启发教化众生庄严国土的本愿。以这本愿为方针，诸发心菩萨不辞疲倦为众生而行利他之法，将佛、菩萨与众生的诸善业创造成清净庄严的世界。

　　此世界中人人和睦相处，人与自然界相互扶助存在，这就是环境良好型社会。于此可说，佛教的伦理及道德行为，是以增进个人与社会生活之和谐快乐为目的。

　　人若成天在物欲世界中打滚，必然就会迷失了人生价值方向，不明了自我存在的目的，随波逐流，对道德意识茫茫不明，不知所措。因此，不能把握自己的人生，让自己的命运随着贪欲而走，使人陷人沉溺在社会的大洪流之中，越陷越深、无法自拔。人类道德由此渐渐的下降。面临人类社会道德腐败的现实状况，唤醒个人良心是最急迫的工作。

　　华严法界观的终止目标，是解脱世间的诸烦恼苦，然而这超越世间的解脱是建立在人类基本道德的基础上的。佛教的主要精神不是厌世。认为佛教厌世是一种错解。佛教有净土思想凸显了一种完美社会的渴望。这渴望不是空想，而人类是可以实现的。

　　将污染的世界改变成清净庄严的国土，一切要靠人类的心态与行为。人要用慈悲心、惭愧心、知足心、感恩的心来对待世间之一切，包括人与自然界，以大众乐为自乐，培养荣耀归于团体，创造快乐的人生。这就是自利利他的精神，以培养个人人格品质和服务他人、服务社会为精神的核心，表明佛教对社会的积极性。

　　佛教积开展社会福利事业、对于推动社会救助，不断扩大规模和受益层面、倡导人类行善、有利于培养个人道德品质与建设和谐文明社会。行自利利他建立人与人之间的和谐关系，开展人与自然界的互动，建设一个完美的世界、即所谓的文明化社会，创造环境友好型社会，使人类活得更有意义，变人间成清净庄严的因土。（完）

　　　　　　　　　    　本文选自《华严学研究》第二辑

　　　　　　　　　　             作者慧本法师系泰国朱拉隆功大学教师

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