《佛说四十二章经》
第三十七章 念戒近道
佛言：
佛子离吾数千里，
忆念吾戒，必得道果．
在吾左右，虽常见吾，
不顺吾戒，终不得道。
这一章完全讲＂心念＂。心若能时时依教奉行，就是近佛；心若离道，就离佛很远了。所以，这里指的距离并不是有形的，而是论心，心若时时持戒，就与佛陀很接近了。
【佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。】
佛陀说：真正的佛弟子虽然离我数千里之远，只要他能时时忆念、实行我的教法，将来一定能得道证果。
《华严经》云：＂若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹；戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。＂
一切学人，能够守持清净戒律，是成就佛果之因，戒律能够摄持我们的身口意、令内心得到清净，严持戒律，令自身当下不造恶业，若不能严持戒律，一切修行、所做善事，都与解脱相差甚远。譬如有一个装满净水的桶，桶底出现漏洞，如不及时修补，即使添加再多的水，也会漏尽，戒律即是如此。日常修行之中，当应严守五根本戒（杀盗淫妄酒），若有学人，逐本随末，根本五戒未能严守，而是守持一些支分戒，或严守佛根本没有制定的戒律，如不食盐，不食五味、坐着睡觉等，并且大加赞叹守持戒律的功德，令迷惑众生盲目跟随，此等学人，是外道众，不能严持根本五戒，或是犯戒破戒，转移他人注意目光，令人误认为真。
一切学人故当应知，佛制根本戒律一定严守，其次支分戒律也要守持，但切不可颠倒，将此作为宣扬的资本，赞叹自己。
历代祖师，得道高僧，不论获证念佛三昧，或是见道证道，皆因守持清净戒律而能成就。
【在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。】
释迦牟尼佛对众沙门说，如果佛陀的弟子，常在我左右，日日可以见我，但却不能守戒，如此之人，终究亦无法得道。
《华严经》云：＂信为道源功德母，长养一切诸善根。＂多有学人，也跟随依止师父听闻佛法，也常常喜见师父尊容，却不听从师父安排，师令其磕头拜佛、诵经持咒，从未完成，总有自己的知见和想法，既然自己如此聪明智慧，何必再来依止师父，自己便可在家学习，无须任何人引导即可解脱。此种之人，纵使佛陀在身边，亦无法受益。佛陀的戒律，有别与其他外道戒律，佛陀制戒律，皆是令众生能够迅速清净身口意、趋向解脱的，并非外道死守一戒、于自色身，猛下功夫，令心念集中在某个点上，而不生其他杂念，但于解脱无有益处。
学佛者必须听法、思惟并且实行，才能得道。修道就像走路一样，只要方向正确，走久了终能到达目的地；如果不走，路永远是那么的遥远。
一则公案
佛教有一则公案——佛陀时代有两位比丘结伴要到舍卫国谒见佛陀。他们走了很长的一段路之后，感到非常口渴。正好他们来到一口井水边，其中一位比丘赶紧汲水，一饮而尽；另外一位比丘看到水里有虫就不喝水。
那位喝水的比丘问他：＂你不是也很口渴吗？为什么现在有了水却不喝呢？＂不饮水的比丘回答：＂世尊曾经制戒，教我们不可饮用有虫的水。所以，我要奉持佛戒。＂
其实，佛陀要我们不饮用有虫的水，有双重意义：一是顾虑到卫生，喝不干净的水对身体有害。二是水中若有虫，喝了等于杀生，所以，佛禁止比丘饮用有虫的水。
不过，那位饮水比丘又再度劝说：＂路途还很遥远!你如果不喝水会渴死，那就见不到佛陀了。＂
不饮水的比丘回答：＂我宁愿丧失生命，也不愿破坏佛陀的教诫。＂他就这样渴死了。
由于持戒，不饮水的比丘往生之后，灵魂便转生到忉利天，具足天人的庄严身形。当天晚上，他立即到了佛的处所。他先向佛顶礼，然后听闻佛法，当下证得＂法眼净＂；法眼净就是证了真谛的道理。而那位饮水比丘，再经过两天的跋涉才到佛处。
佛虽然知道这两位比丘结伴而来，以及中途所发生的事，却故意问饮水比丘：＂你从何处来？可有同伴？＂饮水比丘便据实地向佛禀告之前所发生的经过。
佛陀说：＂你没有守持戒律，根本没有见到我！你的同修(结伴的比丘)，已经先你而见到我了！＂可见，学佛一定要守戒重道；若是放纵轻道、不守戒律，就会离佛很远。修行者不可不留心！
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编辑 | 妙莲
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