《佛说四十二章经》
第三十九章 教诲无差
佛言：
佛子离吾数千里，
忆念吾戒，必得道果．
在吾左右，虽常见吾，
不顺吾戒，终不得道。
在此之前，佛陀共宣讲了三十八段，不同含义的法义，在这里又做了一个小的总结。佛告僧众说，一切学佛修道之人，对于佛所宣说法语皆应深信不疑，并顺从佛说教义而行持。有的人，喜看经典，对于经书文字都能深信，但却不能按照佛说的教义而去行持，只喜读经书文字，并不顺从佛义而做，如此之人，不名学道。
【学佛道者，佛所言说，皆应信顺。】
这句是说学佛的人，不可有分别心。凡是佛陀所说的教法，都应当信顺、用心去研究。
坚定无伪的信心是产生一切功德的源头。顺即是随顺、顺从，身口意按照经典所说去行持。佛陀说放下一切，心无所著，我们理应顺从佛意，依照而行，此为心行；佛陀说，诸恶莫作，众善奉行。我们应依佛语而行持，此是行为随顺。一切学道之人，都应依照世尊教诲去行持。有些初学者，亦应依照初学者的标准去做，不可傲慢自大，亦不可过分要求自己，若欲令自己一步到位，同佛无异，似乎不太可能的。凡夫众生，烦恼炽盛，贪嗔痴慢集于一身，少有人者，一闻即悟，大多数人，应依次第而修，每日进步即可。
【譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。】
就像吃蜜，不论杯中或杯缘的蜜都一样的甜；佛陀的教法也是一样。佛陀在人间说法四十九年，他的教法适合各种不同根机的众生。在浅显的道理中，包含着很深的义理；而高深的道理，也能发挥在日常生活中，成为很普遍的教法，因此，不仅智识浅的人能了解、欢喜信受；智识高的人也能真心的信顺，这就是佛法的圆融与价值。只要我们好好去运用，就能契理契机。
佛法就像一颗很硬的糖果，对没有牙齿的人来说，这颗糖放在口中含着，能够尝到糖的甜味：对有牙齿的人来说，在口中咀嚼更能尝到那分甜味的质感。但是若不会运用，就像没有牙齿的人却硬要一口咬下糖果，牙龈可能会受伤、流血。所以，要深深去思惟、体会。
譬如有人食蜜，中间内外，四周边缘，皆是甘甜，佛所宣讲经典亦是如此，从初到末，一一等同，无有差异。皆令众生自见自性，自证自悟。大众切不可对经典存有疑惑，应当依教奉行。
经文中佛陀这段教诲，是要我们不可轻视教法、分别法的深浅。只要适合自己的根机，就是有用的法；如果不合根机，即使是圆教或顿教，对他也毫无帮助，就像没有牙齿却要咬很硬的糖果一般。所以，不论任何教法，只要应机，再善加运用，都能获益匪浅。
佛陀的言教，不出权与实二法。＂权＂是方便，＂实＂则是直指明心见性的教法。不论哪一种方法，都是为了使众生能够真正透彻、了解真谛的道理。
因为众生自无始以来，受到世间迷情所遮蔽；因此，佛陀不得不用权巧譬喻的方式来引导众生。就像前一章提到的那位国王，如果那位祖师是用＂直指明心见性＂的方法，国王就无法了解；所以，他只好用事实来证明，这就是＂权＂，也就是＂方便法＂。
佛陀的教育也是这样，由于直接讲高深的道理，很多人将会无法接受，所以用比喻的方式来说明世间种种事物的道理，这就是＂以事得理＂：实就是理，权就是事，用＂事＂来比喻，让我们了解其中的道理。
但是，若一味地用方便法来教导也不行。所以，等众生能够分辨善恶事相后，佛陀又进一步＂开权显实＂——拨开方便法，显扬真实法，让我们了解＂人人都具有佛性＂这个真理。
《法华经》中曾提到＂佛以一大事因缘出生在人间＂，什么因缘呢？就是为了＂开、示、悟、入＂：开启众生的心门，使众生获得安乐。因为众生的心门一向紧闭着，里面既黑暗又污秽。佛陀为了去除众生心地的黑暗，所以苦口婆心地说法，让众生能够觉悟，并引导众生脚踏实地躬身力行，进入佛法真正的教门。
四悉檀
佛陀观机逗教，不出下面四种方法——四悉檀，悉檀意译是＂普施＂之意。
1.世界悉檀
佛陀既然化迹于人间，为了随顺众生的观念而讲种种世人能够欢喜接受的法、投众生所喜好，劝人为善，令人得世间正智。
2.各各为人悉檀
众生有种种的根机，佛陀为了随顺众生的根机，而施以各别教法，使对方能够领受奉行。
3.对治悉檀
众生的心理上，有三种大病——贪、瞋、痴。佛陀为贪心的众生讲布施功德，以布施来对治贪欲；若有瞋恚心，佛陀就为他讲慈悲、忍辱有很大的功德；佛陀为痴念重众生讲因缘聚散、精进智慧的功德。这就是对治悉檀。
4.第一义悉檀
这是实教，也称圆教，佛陀直接讲述实相之理，引导众生入佛境界的教法。
总之，学佛不可轻视法是大或小、是顿或渐；不论什么教法，只要契合，都要好好专心一意地推究。因为每一种教法都可以对治众生的心病，引导众生入门，所以不可轻视。
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