《佛说四十二章经》
第四十二章 达世如幻
佛言：
吾视王侯之位，如过隙尘。
视金玉之宝，如瓦砾。
视纨素之服，如敝帛。
视大千世界，如一诃子。
视阿耨池水，如涂足油。
视方便门，如化宝聚。
视无上乘，如梦金帛。
视佛道，如眼前华。
视禅定，如须弥柱。
视涅槃，知昼夕寤。
视倒正，如六龙舞。
视平等，如一真地。
视兴化，如四时木。
诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【视阿耨池水，如涂足油。】
阿耨池水被古代印度人视为宝池，因为除了可供人民饮水之外，池中还能产生黄金、钻石、红宝石及玛恼四种宝物。
印度阿耨池，宽广无际，辽阔无边，佛视此池中之水犹如涂抹脚上的油一般，星星点点。佛世之时，托钵乞食，赤脚行走，为保护脚底，行走之前，先要涂油。将阿耨池中之水视为涂脚油一般，二者亦无差异，在佛的实相境界之中，无圣无凡、无内无外、无大无小，无一无异，无有分别。
对佛陀而言，阿耨池水就像印度人普遍使用的＂涂足油＂般毫不稀奇。由于印度的气候很炎热，人民很少穿鞋子，他们要在煎逼的土地上行走，大多会先在脚上涂上护足油。而阿耨池水和涂足油在佛的眼中也是平等的；但是对一般人而言，人人都爱阿耨池水而不珍惜涂足油，这都是凡夫的分别心。
【视方便门，如化宝聚。】
一般学佛者很重视方便法门，但是佛看它只是化城而已。在《法华经·化城喻品》中，阐述佛想引导众生至涅槃境界，但是众生向来好逸恶劳，就像一位导师要引导人民到宝矿山去，但是，人民却因为疲倦畏苦，而不肯再前进。
金刚经云：如筏喻者，法尚应舍何况非法。佛说一切万法，犹如舟航，将众生从生死的此岸度到解脱的彼岸，当到达时，应舍船只，方可上岸。譬如念佛，即是度船，若执著念佛有相与无相时，无法达到念佛三昧，三昧者正定，正定之中，不具一念，当念佛时，达到一心不乱，心无任何形相，但不失本念，即为念佛三昧。佛说种种方便法门，皆是对治众生的分别妄想，但切不可执著。
观看一切方便法门，犹如幻化的珠宝集聚一般，了无实性，世间一切善法及解脱等法，苦集灭道、十二因缘、六度万行、般若空性等皆不真实，无有自性，若执实有，永无出期。一切无明、烦恼以及真如，本体皆空，无一真实。
佛就权巧方便地告诉大家：＂你们看，对面那座山就有宝矿，里面都是宝石。＂众生一听，精神为之一振，看到宝山就在眼前，因而奋力向前。事实上，那地方并非真有宝矿，真正的宝矿还在后面那座山，这就是方便法门，用来激励众生向前行。
【视无上乘，如梦金帛。】
一般学佛者认为＂无上乘＂是最宝贵的教法；但是对佛陀来说，有如梦中的金帛衣裳般虚幻不实。不管大乘或小乘，都是佛权化给不同根机的众生来依循的法门；如果能依此为目标努力去修行，自然能达到清净的境界。
佛陀视无上正等正觉，犹如梦中见到镶嵌金子的绸缎一般。无上佛乘，亦非实有，皆属梦幻。真正通达万法者，无一丝执著，更无上与最上。
无上佛乘亦是方便而说，假名安立而已。若有人高调宣扬自己已证无上佛乘，此人定是进入了魔境，佛说，心佛众生三无差别，自己证悟，谁又在迷？自性之中何来迷悟之分？如此说来岂不是有所差别？大众当用心领会佛意，不可错解佛经。所说无上佛乘，亦是佛方便说法，大乘小乘，因人而异，众生根基不同，故佛宣讲三乘教法，真正的无上乘法，是无佛与众生，无圣无凡，无轮回解脱，无有一法的，既然全无，何来最上？所说无上，已无再上，名为最上。譬如虚空，四方通达，本无边际，既然如此，虚空可有大小之说？所说大者，是观带局部空间而说虚空之大，若无任何中心、交点、对立之物而视虚空，何来大小、内外？众生佛性亦是如此。
【视佛道，如眼前华。】
佛陀视佛道、无上正等正觉，犹如眼前浮华，毫无真实。佛为了度化众生示现八相成道，以及三十二相八十种好都非真实，一切万法，因缘聚散，莫执实有。
【视禅定，如须弥柱。】
佛陀视如来禅定犹如须弥山柱一般，坚实不动。禅定有声闻定、缘觉定、菩萨定、佛定，统称为禅定。佛视禅定，如须弥柱，不动不摇。
众生本具清净真心应不随外境轮转、飘动，心不随外境诸法的变幻而有生灭，如如不动，此为产生一切功德之源，若不能如此修持禅定之法，纵使修行万劫，亦是播种人天福田，于解脱门，相差甚远。（待续）
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●每日一偈 |《四十二章经》第三十四——处中得道
●每日一偈 |《四十二章经》第三十五——垢净明存
●每日一偈 |《四十二章经》第三十六——展转获胜①
●每日一偈 |《四十二章经》第三十六——展转获胜②
●每日一偈 |《四十二章经》第三十六——展转获胜③
●每日一偈 | 《四十二章经》第三十七——念戒近道
●每日一偈 |《四十二章经》第三十八——生即有灭
●每日一偈 |《四十二章经》第三十九——教诲无差
●每日一偈 |《四十二章经》第四十——行道在心
●每日一偈 |《四十二章经》第四十一——直心出欲
●每日一偈 |《四十二章经》第四十二——达世如幻①
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