佛法为了教化不同根器的众生，可谓曲尽方便，直至末后才将终极真理和盘吐露出来，点破一个惊天的大秘密，告诉大地众生人人本具一段大事因缘。这才是诸佛出世的真正本怀，也是佛法最为究竟的极则之处，所谓无二亦无三，唯此一乘法。
参禅，就是参究自己的本来面目。
参禅的＂参＂字或看话头的＂看＂字，与教下的如理思维和观照观察恰恰相反。如理思维有理有路，可思可想；参禅则无理无路，不能思不能想，可是又偏偏得向非思量处思量，向不会处会取，向无捞摸处捞摸，向咬嚼不得处咬嚼，其中三昧唯有参究之人才能心知肚明。
古来大德有云＂宁可千日不悟，不可一日着魔＂。沩山祖师云：＂只贵子眼正，不贵子行履＂。＂眼正＂之义，不是教下所说的通过闻思所获得的正知正见，而是指明心见性、顶门具眼，也就是六祖所说的＂唯论见性，不论禅定解脱＂。所以，禅宗难就难在见地的正确上，失之毫厘，谬以千里。
同样，临济祖师所说的＂要求真正见解＂的＂见解＂二字也是这个意思。不离自性而为说法，这是宗门祖师删繁就简、手握天枢，直指人心、见性成佛的殊胜教育。所谓＂不识本心，学佛无益。＂这就告诫我们不要一天到晚追求有为功德，而要回到大根大本上来，以免被枝枝叶叶萦绊累生。
我们都知道，六祖慧能是个大字不识几个的樵夫，却能在听闻《金刚经》的一言之下顿悟。您说奇特不奇特？如下四个雷人悟道的奇特公案，给予您启迪。
01 思业悟道
常德府（今湖南常德）文殊思业禅师，文殊心道禅师之法嗣。
思业禅师祖上世以屠宰为业。思业禅师未出家前，也是一个屠夫。一日，他正在杀猪，就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候，他忽然洞彻心源，于是便放弃屠宰，出家为比丘，并作偈云：
昨日夜叉心，今朝菩萨面。
菩萨与夜叉，不隔一条线。
思业禅师出家后，投文殊心道禅师座下参学。心道禅师初次见他，便问：＂你正杀猪时见个甚么，便乃剃头行脚？＂思业禅师便作鼓刀势。心道禅师于是大声喝道：＂这屠儿参堂去！＂
思业禅师便依教下参堂用功。不久即大彻。思业禅师后来继承了心道禅师的法席。住持文殊期间，思业禅师曾上堂举＂赵州勘婆子＂之公案，并提唱云：
勘破婆子，面青眼黑。
赵州老汉，瞒我不得。
从这一提唱中，可以见出思业禅师的悟境。他的见地不是学习佛法得来的，也不是思维观察得来的，而是从自已心地自然流露出来的。
02 圆信悟道
杭州径山雪峤圆信禅师，俗姓朱，宁波人。圆信禅师九岁时听人诵《阿弥陀经》——经中讲，极乐国土，水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法——遂生出世之心，后于二十九岁出家。出家后，圆信禅师曾得过一场热病，濒于死亡，因梦中得护法之指点，饮冷水而愈。病愈之后，圆信禅师真切地体验到生死事大，可是苦于修行不知入处，于是开始行脚访师。
圆信禅师曾经一度因为不知如何用功，非常苦闷，终日百无聊赖，如痴如呆，以至自我虐待，衣食多废。有一阵隆冬，圆信禅师上身赤露，只穿一条裤子，后遇见一位穷苦无裤者，圆信禅师便将自己的破裤子脱给了人家，这样自己赤身裸体，在寒风中待了七天七夜。后因寒气攻腹，圆信禅师痛不可忍。这种苦行生活，持续了两年。
后来，圆信禅师来到秦望山，投妙祯山主座下参学。一日，妙祯山主为大众举了这样一则公案——
昔有他心通僧住山。一日，他预知有一少林僧前来勘验他，于是便提前来到溪边等候。不久少林僧果然来了。他心通僧便问：＂何来？＂少林僧道：＂天竺。＂他心通僧于是背着少林僧过溪涧。至溪涧中间，他心通僧忽然问：＂我闻有三天竺，汝那（哪）一竺来？速道！速道！＂少林僧默然无语。他心通僧于是又重新将少林僧背回原岸，扔在溪边，说道：＂饶汝家里死。＂其后，少林僧果如其言，死在家里。
举完此公案，妙祯山主便令座中徒众，各下一转语，为少林僧出气。大众各下转语完毕，妙祯山主突然看着圆信禅师，呵斥道：＂宗门中语，何得乱话！＂
圆信禅师一听，深感惶惑，并惭愧不已，自誓要究明此公案。
当天晚上，圆信禅师便奋志用功，目不交睫。至五更的时候，寺院里的报更钟声响起，圆信禅师捏着拄杖，跃上寺前一块大石头上，高声提唱道：＂哪一竺来？＂
就这样，通过不断地提举＂哪一竺来＂这一话头，圆信禅师心中的疑情越来越浓厚，以至通身成了一个大疑团。
天亮了，圆信禅师指着太阳，自誓道：＂午时决要明白！＂
为了提起猛利之正念，圆信禅师时而跃上石头，时而跳下石头。借助话头，圆信禅师将从前所有妄想一扫而空，唯有所参话头绵密不断。
就在圆信禅师再次猛地跃上石头之际，奇迹发生了：他忽然感觉到前后际断，如空中迸出日光，又若山崩海裂，内中所有之物，一一洞见，无身相可得。圆信禅师高兴得大声喝道：＂张三杀人，李四偿命！＂
圆信禅师此时说的玄言妙语，不是思考而得来，而是初悟之后油然而生的家常话。挟疑情以消妄想，纵上跳下，结果把历劫无明桶底给跳落了。
第二天，圆信禅师便回到天台山，请人印证。当他抬头看见＂古云门＂三字匾额时，终于豁然大悟。他当即发愿要弘扬云门宗，后于途中说偈云：
一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳。
比丘五百无踪影，见得他时打断筋。
03 自回悟道
合州（今四川合江）钓鱼台石头自回禅师，大随元静禅师之法嗣，本郡人。自回禅师的祖上世代为石匠。自回禅师虽不识字，但是自幼志慕空宗，记忆力极好。他曾经请人为他口授《法华经》，很快就能背诵。后辞别双亲，投大随无静禅师出家，日常以扫洒为务。
后来，寺院搞修建，需要石料。于是大随禅师便令他于悬崖上凿取石材。自回禅师一边凿石，一边口诵《法华》。他用功如此精勤，只要他手不离锤凿，诵经亦不辍口。
一日，大随禅师前往探视，见他这个样子，便告诉他说：＂今日硿（kong）磕（石头碰击声），明日硿磕，死生到来，作甚折合（抵挡）？＂
自回禅师一听，非常惊愕，于是放下手中的锤凿，向大随禅师礼拜，并请求大随禅师为他开示究竟法门。
于是，大随禅师带他回方丈寮，令他暂时放下诵经，一心专看赵州勘婆子之公案。
赵州勘婆子公案的具体内容是——有一僧人游五台，途中问一婆子：＂台山路向甚么处去？＂婆子道：＂蓦直去。＂其僧便去，婆子便在身后道：＂好个师僧又恁么去。＂后有僧将此事告诉了赵州和尚，赵州和尚道：＂待我去勘过。＂第二天，赵州和尚便去问那婆子：＂台山路向甚么处去？＂婆子道：＂蓦直去。＂赵州和尚于是便走。那婆子在身后又道：＂好个师僧又恁么去。＂赵州和尚回到观音院，告诉那位僧人说：＂台山婆子为汝勘破了也。＂
自回禅师于是依教参究，念念不离此公案。这样用功既久，一日凿石，碰到一块石头非常坚硬，自回禅师于是用力一锤，只见火星一闪。就在这个当下，自回禅师忽然大彻。于是他欢喜踊跃，跑到方丈寮，礼拜大随禅师，并呈颂曰：
用尽工夫，浑无巴鼻。
火光迸散，元在这里。
大随禅师一听，非常高兴，说道：＂子彻也。＂自回禅师于是又就赵州勘婆子之公案，呈颂云：
三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。
赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索。
大随禅师阅后，遂予印可，并授给他僧服。
自回禅师悟道后，因为是石匠出身，故大众都称他为：＂回石头＂。后出世于合州钓鱼台，开法接众。
一个不识字的乡下人——石头自回禅师，悟后上堂竟然说出以下精彩绝伦的开示来。他说：＂参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，迴避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。方知老汉与你证明，山河大地与你证明。所以道：十方薄伽梵，一路涅般门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物之根源。一物无处，要见一物之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？诸禅德，你看老汉有甚么胜你处，诸人有甚么不如老汉处？还会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？＂
这段法语，把禅宗的心法讲得极为透彻，对于人们在日常生活中修禅，是一个很好的入门指南。
一个目不识丁的石匠，能作出如此精当的开示，只能说明一点：他的智慧是从自性中流出的。
04 慧圆悟道
慧圆出家已数年了。只因生情鲁直，言语生硬，不象学佛的种子，众僧都瞧他不起。师父德光也不以为意，一直让他在寺中充当杂役。
从清晨到黄昏，他不是运水搬柴，洒扫庭院，便是到田间劳作，深耕浅种，锄草施肥，灌溉收割。春夏秋冬，从不间断。他做这些如同师兄们诵经一样一心一意，既无怨色，又无怨言，更无怨心。
德光见慧圆不是刁钻古怪的人，便度他为僧，慧圆地位较以前高了，与别人一样诵经、打坐，但面无喜色。他想与其让他这么天天坐着转舌头，还不如让他到野外活动筋骨。他几次跟师父说要他去种地吧，去砍柴吧，师父骂他没出息，师兄师弟笑他太呆，他只好仍这么坐着。日出月落，花开花谢，对他毫无影响。
几年后，他向师父请求出游，师父说你功力还不够，出去游方不但什么也得不到，连已学到的恐怕也要丢掉，还是象初种地一样，踏踏实实地再坐几年吧。慧圆还是不断请求，师父最后没说话，摆一摆手，他背上行囊，装好钵盂，给师父磕一个响头，就出了寺门。
站在路口东西南北，该向哪方走呢？南方。南方有禅宗，许多宗派都听说过了，只是不知禅宗怎么回事，就去南方，弄个清楚明白。于是他离了开封，向南走来。
江州东林。慧圆一进去便觉得不一般，清幽，肃穆，望一望合抱粗的柏树，心意就顿时沉稳下来，再没有漂浮不定、惶惑无依的感觉，他不禁嘿嘿笑起来：找对地方了。众人见这和和尚举止粗俗，言语鄙俚，相貌平平，无不窃笑，故意逗他说曲声怪调的北方土语，边听边哈哈大笑。他也跟着笑。
一天闲下来时，慧圆问道：＂什么是禅？＂
＂树上叫的，就是蝉。＂这呆和尚，问这么无聊的问题，不逗他一逗？答话者想。
慧圆似乎听出一丝什么，不再说话，转身离去。
自此慧圆开始面壁沉思。一天，两天，三天，石壁仍是石壁，他却越来越瘦。几个月后，便形削骨立。眼前的世界不再鲜艳纷繁，动的，静的，一切变得单纯起来。他晃晃悠悠地向殿中走去，弱不禁风了，不知不觉被石块绊了一下，他扑倒在地。转瞬间一切念头消失了，隐退了，头脑中一片清明，空空荡荡，毫无尘秽。他慢慢爬起来，哈哈大笑，笑得看热闹的人都愣住了：这呆和尚，坐了这么多天，莫非又疯了不成？
他请求一个行者：＂我不会写字，有个偈子，给我写在墙上，可以吗？＂
＂偈子？你……好吧，你念。＂行者奇怪地笑一笑，备好笔墨，他也能作偈子？不过，把他的粗话写在墙上，大家乐一乐不是很好吗？很快，雪白的墙上便留下很黑的字：
这一跤，这一跤，万两黄金也合消。
头上笠，腰下包，一轮明月杖头挑。
第二天，慧圆便离开了东林。墙上的偈子，大家看过不以为意，很快就忘了这一回事，将呆和尚的趣事说过几遍，味道越来越淡，久了再无人提起。
几个月后，长老法总偶然来东林。他将周围的一切尽收眼底，他看了墙上已被雨淋得模糊的偈子，一字一句念下来。＂这是谁做的？＂他的目光在人群中搜寻。
＂一个村僧。＂
＂他现在何处？＂长老急切地问。
＂不清楚，他说完偈子第二天便走了。＂
＂又被这汉打了一窍。＂长老默默地说。
众人再无话说，他们知道自己戏弄的人得道了。不知出于惭愧还是什么原因，大家对他很少提及。绍圣（1094—1098）年间，有人在杭州一带见过慧圆，说他的容貌服饰仍和种地时一模一样，众人仍取笑他，他也仍和笑他的人一起笑。
四则公案审思
一、真心佛性的确是人人本来具足的，人人都有开悟见性成佛的潜质。
二、能否开悟与有没有文化毫无关系，与有没有学习佛法理论也毫无关系。古德说＂浅闻深悟，深闻不悟＂，知见越多，意识心越厚，反而往往越不容易开悟。
三、能否开悟与什么出身、啥子职业毫无关系。谁也不必妄自菲薄，不要以为只有高富帅的人才能悟道，屌丝就不能悟道。
四、悟道不一定要在禅堂里静坐，杀猪之时可以悟道，打石之时可以悟道。
五、悟道需要借助一些敲门瓦子。六祖之所以一言之下顿悟，那是多生多劫用功的结果。圆信禅师窜上跳下，那是参究话头的猛利。屠夫在杀猪时开悟，那是他出生在湖南常德，那个地方是古代出大祖师的地方，在他当屠夫的时候，一定听过禅宗公案，然后用之于心，时常参究，机缘成熟，触使他一下子打破漆桶。
编辑 | 妙莲
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