所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
——《普贤行愿品》偈颂
【所有十方世界中，三世一切人师子】
＂十方＂包括一切处；＂三世＂包括一切时，指过去世、现在世、未来世。＂人师子＂指佛陀，一切如来。佛陀在人间示现为人相，可以叫＂人师子＂。一切处、一切时当中所示现的一切如来，这是我们恭敬礼敬的对境。
【我以清净身语意】
清净身语意，指清净的身，清净的语，清净的意。恭敬顶礼时，身语意都要清净。心清净了，身和语才能清净，因为心是决定身和语的关键。
意清净，主要说的是深信。对这样一个不可思议的境界有胜解信心，并且以觉悟或智慧的心态来净除身语意的污染。若是没有这样觉悟的境界，身语意上的这些染污是不会清净的。所以要有胜解信心。
礼敬主要是对治傲慢心的。有恭敬之心，才能对治傲慢心。什么叫恭敬之心?就是了知诸佛如来无漏的功德，并且生起欢喜之心；同时发现自己的过失，并且有惭愧之心。
顶礼的根本是恭敬心。若没有恭敬心，就没有真正的顶礼，没有真正的礼敬。顶礼是要对治傲慢心的。
【一切遍礼尽无余】
一切时、一切处中都应该以恭敬心做顶礼。一切处、一切时中都觉察、发现自己的过患，并且心生惭愧;一切时、一切处中都能忆念佛的功德，并且心生欢喜，因为一切时、一切处中都有佛，都有佛的示现。
傲慢心的特点
一是看不到对方的功德；二是发现不了自己的过患。有傲慢心的人，不会有任何进步，不会有任何成就。因为他发现不了对方的功德，也就无法能够对这些功德生起欢喜心，所以他学不到对方这些无漏的功德，也发现不了自己的过患。
所礼之境
【所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，每个极微尘中，一一各有一切佛刹极微尘数诸佛世尊。】
修学普贤行愿的人，所礼敬的对象无量无边。礼敬为贤，遍十方三世佛为普。
能礼之因
【我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。】
能礼之因有二：一、普贤行愿力：不依行愿不能周遍故。即以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘；二、甚深信解力：这是自力，印持诸佛，遍于时处，如对目前。即以甚深信解的智慧决定印可，摄持如上佛境，令现在前，名为自力。
礼敬之相
【悉以清净身语意，常修礼敬。】
对于三世一切诸佛，悉以清净的身语意常修礼敬。（礼敬要点有二：一、以清净身语意，二、常修不间断。）
清净三业，简别染污业，即身无杀盗淫，口离妄语、恶口、两舌、绮语，意不起贪嗔痴。我们是由染污业流转生死、堕入恶道，现在修成佛因，须凭净业。三业不清净，不能成就如来功德。
三业清净的必要性
三业清净才能感通佛心。如水清月现，水浊月隐。水喻心，月喻佛，心净则佛现。《宝性论》云：犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。（如同清净琉璃地上能现天主身像，清净心地能现佛的色身。）
三业恭敬也表佛有三种神通。佛有天眼通，能见我们的身，故应身恭敬；佛有天耳通，能闻我们的语，故应语恭敬；佛有他心通，能知我们的心，故应意恭敬。
为何要常修礼敬？
佛是常恒、周遍的，何时没有、何处没有呢？一毛一尘中都有无尽佛身，所以应常修礼敬。以自性佛而言，＂夜夜抱佛眠，朝朝还共起＂，所以常应内观，礼敬身内法身真佛。暂时不礼敬，落于染污中。
【一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】
以普贤行愿力与甚深信解力，在每尊佛的前面都顿现不可说不可说佛刹极微尘数的身体，每一身体都周遍敬礼不可说不可说佛刹极微尘数的如来。
【虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】
直到虚空界穷尽了，我的礼敬才穷尽，以虚空界不可穷尽的缘故，我此礼敬无有穷尽。像这样，直到众生界穷尽了、众生的业穷尽了、众生的烦恼穷尽了，我的礼佛才有穷尽，而众生界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。（＂疲＂是疲倦，＂厌＂是厌足。）可见此处普贤礼敬愿是无尽愿，以下诸愿都是如此。圭峰大师说：＂若不以普贤观行之力，如何能念念不断呢？愿智者审思此文，不应以生灭之心、取相之礼而为礼。＂
普贤行愿为称性行愿，若以生灭心取相，则不契本性，无法令普贤行周遍法界，念念不断。因为以生灭心取相，境界就狭隘有限量，不能周遍恒常。因此，应当以离生灭的智慧不住相而礼。
以上图片为云林志工团志工忏摩现场
编辑 | 妙莲
摄影 | 一叶
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