＂般若＂一词，是属无恰当词汇而不翻译的。它的梵文原意是＂大智慧＂，不是一般的世间智慧，世间的世智辩聪。

　　＂大智慧＂大到什么程度？

　　般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。

　　这不是普通的世智辩聪，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以＂智慧＂两个字，不能代表般若的整个含义。所以《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗密经》。

＂诸法实相＂是什么意思？

法

　　佛教中的"法"字:梵语是"达磨"(Dharma)。佛教对这个字的解释的是：＂任持自性、轨生物解。＂

　　《俱舍论·卷一》称＂能持自相。故名为法。＂这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。

　　这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则。例如水，它保持著它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛经中常见到的"一切法"、"诸法"字样，就是"一切事物"或"宇宙万有"的意思。

　　佛陀根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有"任持自性、轨生物解"的作用，所以也叫做法。"法"有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象，例如一切法、有为法、无为法、等;有时指某些事物或现象，例如色法、名法、心法、善法、不善法、世间法、法处、法所缘、法念处；有时专指佛陀的教法，例如正法、说法、法施等。

诸法

　　即我们人生和宇宙间的一切真相，包括六道三界轮回的过程。

实相

　　即佛陀不加一点夸张和修饰，实话实说地告诉了我们。佛陀对这个真相，是从两方面告诉我们的。

　　一方面是讲我们的人生和人所依赖的生存环境。佛陀将三界六道的真相全部告诉了我们，那就是无常、苦、无我、不净，且轮回。

　　另一方面，佛陀讲了一真法界的真相，也就是如来果地上的境况，这自然也是般若的范围。

如来果地上的境界是怎样的呢？

　　佛陀在《大般涅槃经》中用了四个字告诉了我们，那就是＂常、乐、我、净＂。这和我们凡夫所处的境界正相反。

　　＂无常、苦、无我、不净＂是凡夫境界。《金刚经》说得再清楚不过了，＂凡所有相，皆是虚妄＂，＂一切有为法如梦幻泡影。＂佛陀在《大般若经》中，反反复复地给我们讲解这种缘生缘灭的真相，真可谓苦口婆心。

　　这种缘生缘灭无常的程度，绝不是世间人所能感觉的那样，觉得人生过得很快，＂光阴似箭，日月如梭。＂

　　佛陀讲的无常之快，是＂瞬间生灭的连续相。＂一个念头刚一生，紧跟着这个念头就灭了。这个生与灭就全结束了。而这个念头从生到灭都是假的，是妄想。这才是无常的真相，也就是＂缘生缘灭＂的真相。

　　这么快的生灭相究竟是苦是乐呢？世人不觉，追逐五欲六尘，以为是乐的，充满幻想和诗意。而佛陀告诉我们，这假的、妄想的生灭相是苦不堪言的，由于世间人追逐五欲六尘，所以贪嗔痴越来越重，下场是一世不如一世，多在三途受苦。而众生执着这以假为真，以幻为实的境界城，以为有＂我＂，所以在六道，多在三途生死流转，无有停歇。

　　落入三途，受苦不尽，哪里有净可言？人身是四大合和而成，现代科学叫细胞，佛陀说是小虫，名词不同，实质却完全相同。表面看好象挺讲卫生，挺干净。其实五脏六腑是没有办法洗干净的。说得再深一点，学佛前能思维的妄心妄念头也是不净的。

　　一般的学佛人，般若学到这一半就结束了。其实般若还有另一半内容，那就是一真法界的真相，这自然也是般若的范围。《道行般若经》中就详细地介绍了一真法界的境况和《华严经》中的＂华藏世界＂，《无量寿经》中的＂西方极乐世界＂无二无别。可见般若经典中的真空和妙有不二。

　　一真法界是＂常、乐、我、净＂。不但寿命无量，一切境界都是永恒不变的，所以它是常。

　　一真法界，不管是微风轻拂，还是洗浴，都是那么的快乐，这里的快乐可不是世间人所能理解的乐，那是心地清净到一定程度后才有的真乐。寿命无量，无有轮回，住不退转，如是真我。一真法界是莲华化身，那才是真净。

　　所以古大德们常说，不读《华严经》，不知佛家之富贵。现今在社会上，佛教还蒙受着不白之冤，不少人都认为佛教只讲看破放下，不知道看破放下后，心地清净后的真乐。所以一般人提到佛教，总是会说：＂学佛是堕入空门＂。这实在是错之千里了！殊不知不学佛才会往下堕落，学佛恰恰是一步步往上升。

编辑 | 妙莲

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