＂普＂在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》；菩萨名称中有＂普贤菩萨＂；在制度上有＂普请＂；在佛事活动中有＂普佛、普茶、普供、普施＂。＂普＂之一字，内涵深广，意义深远，象征的佛教的核心精神。
智顗所立十普门
智者大师在《法华经文句》中说：＂诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。＂智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。
（1）慈悲普
众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。
（2）弘誓普
弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。
（3）修行普
凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。
（4）断惑普
一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。
（5）入法门普
二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。
（6）神通普
罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。
（7）方便普
方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。
（8）说法普
能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。
（9）成就众生普
一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。
（10）供养诸佛普
内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。
智顗所立的十普门，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。智者大师对＂普＂字解读，从自觉觉他，到圆顿法门诠释，对普之深意的解读，可以说是对＂普＂字圆融性，自他性，遍行性，法界性、平等性等诸认识。
华严宗说＂普＂的十种含义
华严宗也对＂普＂的解读：＂圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。＂《华严经探玄记》卷二云：＂入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。＂普字在教下的解释中，具有普世性，普遍性，慢慢延伸为圆融性，中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。
第一 所求普
上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛陀说的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
第二 所化普
教化无尽的众生。《金刚经》中说：＂所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。＂我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三 所断普
无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四 事行普
八万四千法门无不行持。
第五 理行普
所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行，真实离诸戏论。
第六 无碍行普
事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七 融通行普
事事无碍。因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：＂举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗＂。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八 所起大用普
上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九 所行处普
所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说：＂普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海＂。
第十 修行时普
就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。
《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的＂我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入＂，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
普贤的两种含义
第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤；第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
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