按法华三昧忏仪的做法长期坚持修持，不但能破除自己的障道之罪，摧毁魔行，还能进入佛的境界，与文殊、普贤二菩萨同起同坐，并驾齐驱，具足一切诸佛的自在功德。修法华三昧忏，大致可分以下三个步骤。续前现说之二：正修的方法。
第二 正修的方法
进入忏场，应当具足十法：一、严净道场；二、净身；三、三业供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、礼佛；七、忏悔；八、行道旋绕；九、诵法华经；十、思惟一实境界。其具体做法是：
1.严净道场。
在闲静的地方，整修一间房子作为修忏用的道场。另在道场附近安置一室，作为坐禅之用。在道场敷设高座，安置《法华经》一部，四周安放旙盖及各种供养佛菩萨用具。在入道场那天，一早扫净地面，用香汤灌洒在香泥地上。点燃各种香油灯，散各种花，烧各种名香，供养三宝。尽心尽意使道场严净。为什么呢？因为修忏者敬重三宝，超过三界。现在欲奉请供养，岂可轻心！若不能费资供养，则非但不能招贤感圣，反而有重罪，法华三昧当然也不能修成。
2.净身。
入道场时，应当以香汤沐浴，换上清洁的新衣服，或新染制的衣。若没有，则取平时所穿的最好的衣服，作为入道场衣。修忏完毕出道场后，再脱去净衣，洗浴后，穿上原先的衣服。
3.三业供养。
其方式是：初入道场，到法座前，先敷尼师坛(坐具)正身倚立，慈念一切众生都应救度；次当生惭愧心，因宿世多业无法自度度人，以无限同情心，恳切祈求如来。知十方虚空充满三宝，影现道场。于是，手执香炉，烧众名香，散种种花，供养三宝。接着，五体投地，口中唱言：＂一切恭敬一心敬礼十方常住佛！＂＂一心敬礼十方常住法！＂＂一心敬礼十方常住僧！＂三拜三起立，然后端身正意唱道：＂严持香华，如法供养，愿此香花云，遍满十方界，供养佛经法，并菩萨、声闻、缘觉众，及一切天仙，受用作佛事！＂接着瞑目作想：这些香花在念念中，遍至十方一切佛土，化为种种众宝，庄严诸台楼观。上妙诸色，作种种伎乐；上妙音声歌呗赞叹，作种种□檀、沉水；上妙诸香，作种种肴膳、汤药；上妙众味，作种种衣服、璎珞，流泉浴池；上妙诸触，作众禅定、智慧、清净，实相无量；上妙法门，悉皆充满法界，以为佛事，供养十方三世诸佛，一切三宝。愿三宝摄受，并熏陶一切众生，发菩提心。愿六道众生，均入我供养法界海中。还应明白这些供养，均从心而生，无有自性，心不存执着。这样想毕，即五体投地唱言：＂供养已一切恭敬！＂
4.奉请三宝。
行者修三业供养完毕，接着，烧香散花，一心正念，用虔诚之心奉请三宝，运心正对所请，口称名字，一一如法奉请，心不得散乱和轻慢。口称：＂一心奉请南无释迦牟尼佛！＂随心想念释迦从耆阇崛山在大众围绕中来到道场，受我奉请，殷勤供养。＂一心奉请南无过去多宝师尊！＂即应心想多宝佛塔从地下涌出，影现道场，受我供养。＂一心奉请南无释迦牟尼十方诸佛！＂即应心想分身诸佛，悉皆云集，在宝树下受我供养。＂一心奉请南无妙法莲华经中一切诸佛！＂即应心想过去日月灯明佛等，现在净华宿王智佛，未来华光佛等，悉皆现前，受我供养。＂一心奉请南无十方一切常住佛！＂即应心想东南西北四维上下诸佛身金黄色，相好具足，放大光明，与诸大众前后围绕，来到道场，受我供养。＂一心奉请南无大乘妙法莲华经！＂心想甚深秘密法藏，悉现于前，受我供养。＂一心奉请南无十方一切常住法！＂即应心想十方一切诸佛，所有法藏，悉现道场中，受我供养。接着，还就一一奉请《法华经》中所说的每位菩萨及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉皆慈悲，受我奉请，来到道场，受我忏悔。使我所行一定能破诸罪障。
5.赞叹三宝。
行者在奉请三宝以后，即当五体投地，正身威仪，一心倚立，面向法座，烧香散花，心念三宝微妙功德，口中宣偈赞叹道：＂容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀悯众生者，我等今敬礼！＂以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天，阎罗五道六斋八王及此土神祇僧伽兰内护正法者，并愿万民和十方信施、法界众生借此善根，同会无生，成一切种智。赞叹时应知身、口、意三业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。
6.礼佛。
行者赞叹完毕，应当一心正身威仪，依次礼佛。礼佛时应当随心想：此佛法身犹如虚空，目前受我礼拜的，是他的应身现形。每一位佛都是这样。礼时用心不可散乱。另外，礼佛之时，应知身心空寂，无有礼佛之相；也应知此身虽然如幻不实，但并非不影现，法界一一佛前，皆有此身。因此，礼佛时要十分虔诚。三七日内，六时礼佛不停。口念：＂一心敬礼本师释迦牟尼佛！＂＂一心敬礼过去多宝佛！＂＂一心敬礼十方分身释迦牟尼佛！＂以及敬礼《法华经》中所说的诸佛、诸菩萨等。最后敬礼普贤菩萨摩诃萨。三唱此菩萨名。这是法华忏悔主。行者应当诚心对此菩萨胡跪说罪忏悔、发愿等。其余诸佛菩萨皆作证明。三七日中都是如此。
7.忏悔。
忏悔指忏悔六根。行者礼佛完毕，即于法座前正身威仪，烧香散花，存想三宝，充满虚空。普贤菩萨乘六牙白象，无数庄严眷属围绕，如在目前。一心一意为众生行忏悔法。以重惭愧之心发露无量劫来以至此生，自己及一切众生，由六根造各种恶业。从今开始，直至尽未来际，决不再造一切恶业。应知业性虽空，果报不失。若造恶不止，皆是颠倒因缘，自食果苦。因此，行者因知空故生大惭愧，烧香散花，发露忏悔。
首先忏悔眼根。行者一心胡跪，正身威仪，烧香散花，心念改悔：我与众生的眼根，从昔以来，性常空寂，只因颠倒因缘，起诸得罪。口中即轻轻念道：
＂至心忏悔：比丘某甲与一切法界众生，从无量世来，眼根因缘，贪着诸色。以著色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身。世世生处惑著诸色。色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界，为此弊使盲无所见。眼根不善，伤害我多。十方诸佛，常在不灭。我浊恶眼障故不见。今诵大乘方等经典，归向普贤及一切世尊。烧香散花，说眼过罪，不敢覆藏。诸佛菩萨慧眼法水愿与洗除。以是因缘令我与一切众生眼根一切重罪毕竟清净。＂
忏悔完毕，礼三宝，五体投地。接着忏悔耳、鼻、舌、身、意诸根从无量世来所造的恶业，并表忏悔之心。其方式和忏语，大致相似。忏悔完毕，应行劝请、随喜、回向、发愿等。
劝请的方式
一心胡跪，正身威仪。烧香散花，一心作念，请佛菩萨说法度众生，口念：＂我某甲等至心劝请，十方法界无量佛，唯愿久住转法轮。含灵抱识还清净，然后如来归常住。＂劝请完毕，礼三宝。念毕，五体投地。
随喜的方式同上，口念：＂我比丘某甲至心随喜，诸佛菩萨诸功德。凡夫静乱有相善，漏与无漏一切业，比丘某甲咸随喜。＂随喜完毕，礼三宝。
回向的方式同上，口念：＂我比丘某甲至心回向三业所修一切善，供养十方恒沙佛，虚空法界尽未来，愿回此福求佛道。＂回向完毕，礼三宝。
发愿的方式同上，口念：＂我比丘某甲至心发愿，愿命终时神不乱，正念直往生安养，而奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。＂发愿完毕，礼三宝。
8.行道。
行者礼佛完毕，一心正身威仪，右绕法座，烧香散花，安详徐步，心念三宝，依次三遍称：＂南无十方佛！南无十方法！南无十方僧！南无释迦牟尼佛！南无多宝佛！南无释迦牟尼分身佛！南无妙法莲华经！南无文殊师利菩萨！南无普贤菩萨！＂称诸佛菩萨名字后，即当诵经。
行者非但觉得诵经音声性空，还应知身心如云如影，举足下足，心无所得，不住行相。更应知此身影现十方，充满法界，无不普现，围绕诸佛。这样旋绕三匝，或七匝，或二十一匝，直至一百匝，没有定数，量力而行。行道将毕，应如前称三宝名字，烧香散花，正念唱契呗(契合于曲的梵呗)。唱毕，至原礼佛处，一心正念，口称：＂自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心！＂念毕作礼。又称：＂自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海！＂念毕，作礼。又称：＂自归依僧，当愿众生统理大众，一切和合，和南圣众！＂念毕，作礼。
9.明诵经之法。
行者在称念诸佛菩萨的名字完毕后，便应一心正念诵《法华经》。诵法有二种：一是具足诵。行者原本非常熟悉《法华经》的，在修忏行法前方便时，已诵《法华经》一部，入道场后，可继续诵一品、二品或一卷。行道完毕，即止诵经，称诸佛菩萨名。然后回原处坐。若思想上还不能入禅，亦可再诵此经，多少随己斟酌。修法华三昧忏，重在坐禅。若行者本不习坐，但欲诵经忏悔，可在行坐之中偏重于持诵，亦不乖行法。二是不具足诵。指行者本未曾习诵《法华经》，今为行三昧故，诵《安乐行》一品。在旋绕时，诵此品一遍二遍三遍，随意多少。若兼诵《法华》各品亦可，但不得诵其他经典。
诵经时，应当文句分明，声音宏亮，不快不慢。思想全系于经中文句，不得诵错。使法音充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。
10.明坐禅实相正观之法。
行道诵经完毕，即回绳床中整衣端身正坐，闭眼合口，调和气息，放下身心，然后敛念正观，破除罪业。所谓正观，即是如菩萨法不断结使，不住使海，观一切法空如实相。做到＂观心无心，法不住法＂。智者解释这两句话的意思是：＂心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相不可分别。尔时行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃？既不得所观，亦不存能观。不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说，虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻人，是故观心无心，法不住法。＂智者认为这种忏悔，名大忏悔，因为＂一切妄想颠倒，所作罪福诸法，皆从心起。离心之外，则无罪福及一切法。若观心无心，则罪福无主。知罪福性空，则一切诸法皆空＂。这样观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想，极重罪业，而觉亦无所破，做到身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着，细微阴界。这样，能与三昧相应。行者凭着三昧之力，能见普贤及十方佛纷纷前来摩顶说法。一切法门都是现在一念心中，不一不异，无有障碍。净心与虚空一样，广博浩瀚。这就进入了观心实相三昧。
以上十法，行者从初入道场时起，应一一具修。应当注意的是，行者在三七日中修忏悔时，或行或坐或住或出入，一举一动，都应心心存念三宝，观心性空，绝不能想念五欲尘事，生邪念心，以及与外人言语 论议，放逸谈笑，视色听声等等，以免烦杂念生起，有乖＂四安乐行＂中所说。若能心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，才称得上＂一心精进＂修持法华三昧。（待续）
以上图片为普陀南天门胜境
编辑：妙莲
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