禅宗青原、药山一脉发展到云岩昙晟，派生了曹洞一宗。曹洞开山的是洞山良价。
洞山良价悟本禅师，云岩昙晟禅师之法嗣，俗姓俞，会稽（今浙江绍兴）人。良介禅师幼时曾跟村里一位出家师父学习念诵《般若波罗密多心经》。当他念到＂无眼耳鼻舌身意＂这一句的时候，忽然生起大疑惑，他摸着自己的脸面说：＂我明明有眼耳鼻舌等，为什么经上说没有呢？＂
小良介出语惊人，师父骇然，惊诧不已，知道他不是常人，便对他说：＂我当不了你的老师了。＂指点他前往诸暨五泄山投灵默禅师（马祖道一禅师之法嗣）落发。二十岁那年，良价去嵩山受了具足戒，就去南方行脚游方参学。
良价禅师首先礼谒了南泉普愿禅师。良价禅师到达南泉的时候，正好赶上寺院为马祖道一的忌辰准备斋事。
设斋过程中，南泉问在场的人：＂明天就是马祖道一的忌辰，不知马祖还来否？＂当时在场的南泉子嗣们，竟无一能答对得上来。
良价见状，站出来说：＂有伴就来。＂
南泉听了，就说：＂这人虽是个后生，却值得雕琢。＂
良价闻言，并不买账，说：＂和尚还是不要压良为贱吧！＂
说马祖＂来＂，可指他显灵、下凡等而言；说马祖＂不来＂可指他摆脱生死轮回而言。这样南泉的＂马祖来不来＂就因为语言不明而难于回答。
＂祭祖如神在＂。在大家恭而敬之地行＂仁义道＂中事时，南泉突然冒出这样一句话，也着实叫人惊诧。
洞山回答的巧妙，就在于他给这句问话限定了某种条件，如果满足这种条件就能够产生这种情况。但这条件也是不确定、难以把捉的，所以洞山的回答和南泉的问话一样扑朔迷离。
问的不明，答的不清，这也是机锋。南泉说洞山可堪雕琢，洞山的回答则表示，自有佛性，不须雕琢。
洞山从南泉那里离开后，又到了沩山参访，见面就问沩山：＂不久前听说南阳慧忠国师有‘无情说法’的话，不知其玄微何在？＂
沩山一听就说：＂阇黎还记得吗＂
洞山答：＂记得。＂
＂那你给我说一遍看。＂
于是，洞山就把南阳慧总有关＂无情说法＂的内容又重述一遍。
公案：无情说法
僧问：＂如何是古佛心？
国师曰：＂墙壁瓦砾是。＂
僧曰：＂墙壁瓦砾，岂不是无情？＂
国师曰：＂是。＂
僧曰：＂还解说法否？＂
国师曰：＂常说炽然，说无间歇。＂
僧曰：＂某甲为甚么不闻？＂
国师曰：＂汝自不闻，不可妨他闻者也。＂
僧曰：＂未审甚么人得闻？＂
国师曰：＂诸圣得闻。＂
僧曰：＂和尚还闻否？＂
国师曰：＂我不闻。＂
僧曰：＂和尚既不闻，争知无情解说法？＂
国师曰：＂赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。＂
僧曰：＂恁么则众生无分去也。＂
国师曰：＂我为众生说，不为诸圣说。＂
僧曰：＂众生闻后如何？＂
国师曰：＂即非众生。＂
僧曰：＂无情说法，据何典教？＂
国师曰：＂灼然！言不该（具备）典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。＂
南阳国师的＂无情说法＂认为世界统一于佛心佛性，因此连墙壁瓦砾之物都在说法，而且从无停歇，俗人断除了六根的牵累束缚，生出智慧的根元时才能闻听和这些无声大法。
洞山来到沩山这里开头就问这样的问题，与他早先自抚脸面问《心经》的＂六根皆无＂有关系。或者说，当年的问题一直困扰着洞山，他猜测到南阳忠国师的观点，或可解除他的疑难。
良价禅师举说完毕，沩山禅师道：＂我这里亦有，只是罕遇其人。＂
沩山的意思是说：＂我这里也有一些，和南阳忠国师差不多，只是罕遇其人，从来没对人讲过。＂
洞山说：＂某甲不明白，请师指示。＂
沩山便竖起拂子，说：＂会吗？＂
洞山答：＂不会，请和尚说。＂
＂父母所生的嘴，终不能为你说呀！＂沩山回答。我这张凡俗肉嘴，只能讲凡俗的语句，超拔的大法，怎么能向你表达呢？
洞山就问：＂那还有与和尚同时慕道并有所成就的人吗？＂
＂有＂，沩山答。＂此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。＂沩山的意思是说：那位云岩道人，你若是能去拜访，必能为他所器重。
良价禅师道：＂不知道那个云岩道人到底怎么样？＂
＂他曾问过老僧，＂沩山回忆说：＂学人要奉了师命离去，以后该怎么办？老僧当时对他说，必须绝渗漏（断除识心，消尽烦恼）才行。云岩道人说，能做到不违背师父旨意吗？我告诉他说：第一要紧的是不得向他人说，老僧我在沩山这里。＂
良价禅师于是辞别沩山禅师，径直前往礼谒云岩昙晟禅师。
沩山在回忆当时情景时特意说出＂不得向人说我在沩山这里。＂这句话是十分耐人寻味的。＂绝渗漏＂如能做到忘师，就快差不多了。这又是何意呢？（待续）
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