洞山有位同学神山僧密，洞山的后人称之为密师伯。俩人共同参脚，应对析理，很是默契。
有一次洞山和密师伯锄茶园，锄着锄着洞山把锄头一扔，说：＂我今天累了，一点力气也没有了。＂
密师伯一听，就问：＂要真是一点力气也没有，你怎么还能说那样的话呢？＂
洞山回答：＂是因为还有你所说的那个有力气的在。＂
力气用完了，还会生出新力气，锄地力气没了，说话力气还有，力气的接续，力气的转换，都是因为有一个永远＂有力气的在＂，所以无力气并不等于无生气。
两人外出行脚，过一深溪，见溪上漂着菜叶。洞山说：＂深山无人，哪来的菜叶？水流处莫不是有道人居住？＂
两人便商量好去拔草相见。前行六七里左右，见一瘦骨嶙峋的相貌奇特人，此人即龙山和尚。
两人放下行李，就去问龙山和尚：＂此山无路，阇黎从哪进来的呢？＂
＂我不从云水来。＂龙山答。言下之意，也和你们一样，不是从天上飞来的，水里流来的。
＂和尚在此山多长时间了？＂
＂不涉春秋。＂
＂那是和尚先住此山，还是先有此山？＂
龙山答：＂不知。＂
＂为什么不知？＂
＂我不从人天来？＂＂人天＂指三界中的六道轮回。
洞山见龙山一副超然的样子，就问：＂和尚得了什么道理就这样来住此山？＂
＂我见两个泥牛相斗着入了海，至今没有消息。＂这是在暗讽洞山两位有斗心，昧着自性。洞山和密师伯这才被折服，见礼参拜。
洞山又有一次和密师伯一起渡水。未下水，洞山对密师伯说：＂莫下错了脚。＂
＂错了就过不了水了。＂密师伯答。
＂那不错的是什么呢？＂说过自答：＂和长老一起过水！＂
洞山问密师伯：＂过水的时候怎么样？＂
＂不湿脚。＂
洞山说：＂说这样不着调的话！＂
＂那你又怎么说呢？＂密师伯问洞山。
＂脚不湿。＂洞山回答。
＂不湿脚＂，是有住、住空之谈，是有意地拒绝、择取，是有为法。
＂脚不湿＂则透过一步，无湿无不湿，自性圆满，一物不染，无所谓湿与不湿。
洞山生病了，就叫一位小沙弥去给徒弟云居道膺去传话。道膺现在已经住寺开法了。洞山嘱咐沙弥：＂他要是问你：和尚安乐不？你只说：云岩的路渐次地绝了。说完这话要站远点，恐怕他要打你。＂
小沙弥领旨来到云居，传语声还没落地，早被云居师兄打了一棒，沙弥无语相对。
洞山这是有意去让小和尚挨打，他知道自己虽然告诉小和尚躲远些，他还是要挨打的，洞山更了解云居。但这不是耍弄小孩子，而是一片苦心。
自己老了，看小和尚是个有出息的料子，便想让他得到徒弟的接引。云居也不辜负师父，这是高人的默契，是常人匪夷所思之物。曹洞宗的下传，道膺起了大作用。
洞山自感大期将近，便对僧人们说：＂我传法几十年，名气挺大，这都是闲名，你们谁能给我除掉这闲名？＂
僧人们站在那里发愣，谁也不知怎么答对师父。
倒是小沙弥站了出来，说：＂请问老和尚法号是什么？＂
洞山一听，欣慰地说：＂我的闲名已除了！＂
小和尚没有白去云居挨棒子，洞山家的思路门风他已理会了。
洞山的病越来越重了，有僧来看师父，问：＂和尚身体失和，还有没有不病的呢？＂师父是个悟道见性的人，结果还要生病，所以僧有这样的问题。
洞山回答：＂有＂。
＂那不病的还光顾和尚吗？＂僧问。
＂不是他看我，而是我看它有份。！＂洞山说。
僧就问：＂不知何时怎么看它？＂
＂看它的时候，不见有病。＂洞山答。我虽然身体失和，但还有不病的在。这里有偏正关系在。洞山和僧有这心情对话，目的也就在于由此对僧作最后的点拔。
洞山转过话头，问僧说：＂离开这肉片袋子，你在什么地方与我相见？＂僧无言以对。洞山便作了首偈子。
学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
欲得忘形泥踪迹，努力殷勤空里步。
【学者恒沙无一悟】
学佛法的人太多了，但多数没有打开自性般若智慧，没有领悟佛法，什么原因？
【过在寻他舌头路】
错在去讲别人的理论知识，没有自己去实证，没打开智慧，还没有得到天然本定，就去讲法，是盲导。
【欲得忘形泯踪迹】
若要想得到佛法无上大道，真正解脱，想找到佛法真理核心，要怎么做？
【努力殷勤空里步】
这里的空不是让你去找空，而是要你不随妄念走，放下他，空掉他，不被他所动，在这个地方努力用功精进。
象恒河沙子那么多的修行者为什么没有开悟，原因是他们总是在他人的＂舌头＂话语中找路径。要想泯迹绝踪，必须向那条路走去才行。这是一条什么路呢？参！
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