前文说到沩山禅师介绍良价去澧陵攸县云岩道人参学，并叮嘱良价说：＂不要跟云岩道人说我在这里。＂
良价禅师也未多想，辞别沩山禅师，直奔云岩，前往礼谒云岩昙晟禅师。
洞山见了云岩昙晟，自述过前面的经历，就问：＂无情说法，什么人能闻呢？＂
云岩答：＂无情得闻。＂
良价问：＂那和尚你能闻吗？＂
云岩答：＂我若闻，你就不能听我在这里说法了。＂
良价又问：＂那我为什么不闻呢？＂。
云岩便把手中的拂子竖起来，问：＂能闻吗？＂
良价答：＂不闻。＂
＂我说法你都不能闻，又何况无情说法呢？＂洞山至此，才明白沩山禅师举拂子的意思。
＂那无情说法的话，出自什么经典呢？＂洞山良价刨根问底。
＂你难道没有见《弥陀经》上说过‘水鸟树林，悉皆念佛念法’的话吗？＂
洞山良价听闻，心有所得。作了首偈子：
也大奇，也大奇。
无情说法不思议。
若将耳听终难会，
眼处闻时方得知。
＂眼处闻时＂系指沩山和云岩的举拂说法。
＂说法＂未必只有耳闻，超越了耳目官能的各自界限，才可闻听大法。这是通感，六根相通、心物相通的通感。所以，参访老宿，给了洞山良价一副功能全新的感官。
有一天良价问师父：＂某甲有余习，无法断除尽。＂
云岩问：＂你们最近干些什么？＂
＂圣谛也不为，＂洞山回答。无思无虑，凡圣同一，一无可为。
云岩问：＂那有没有欢喜？＂
＂欢喜倒是有，就象在土堆上拾得一颗明珠。＂极秽恶处有极光明的东西，欢喜的是出现了希望。
过了一阵，洞山良价又问云岩：＂想要见到师父时，该怎么办？＂
云岩答：＂问下面管通报事项的人就行了。＂
＂现在正相见，＂洞山良价忽然转了话锋说。
＂向你说什么？＂云岩反问。
说到无处可说时，对话才刚开始，无话可说时，正有语言在。
没多久，洞山良价便向师父辞行。
师父问：＂向什么处去呢？＂
＂虽要离开和尚，去哪却未定。＂洞山良价说。
＂要到湖南去吗？＂岩问。
＂无。＂
＂要回故乡去吗？＂
＂无。＂
＂那早晚你还得回来呀！＂云岩说。
＂待和尚有了住处我就回来。＂洞山良价机锋相对。
＂自此一别，再难相见了。＂云岩顺着洞山良价的话说道。
＂难得不相见。＂洞山良价回答。
师父在惜别，而良价作弟子，却未免太无情了。但如果反过来理解，云岩的影响已深刻印在洞山良价身心内。师父的音容笑貌，又何时能消失在脑海中呢？
禅宗贵自求不重他求
沩山曾说，云岩向他告辞时，他嘱咐的第一要紧事是：不向人说出灵祐在沩山。现在昙晟在向告别的徒弟说：＂难相见＂的话，也未尝没有沩山的意思。
临行时，洞山良价又问云岩：＂师父百年后，忽然有人问我还能形容师父的样子来吗？这我怎么答呢？＂
云岩听了，沉默许久，才说：＂只是这个。＂
洞山良价听罢，沉吟了一下。云岩一见就责备他说：＂良价阇黎，承当个事情，大须仔细着！象你这样牵挂着生死，行吗？＂
＂只是这个＂，一思虑就不是＂这个＂了。
虽经这一骂。洞山良价仍然心有疑惑。
后来有一次，洞山良价在渡水中，看到自己印在水中的影子，忽然悟到师父＂只是这个＂的含义。并作一偈（这首偈非常有名）。
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
从四处参访高僧大德，到水中见影，洞山良价走过了寻找自我的精神历程。从当初的扪面发问，到现在的＂渠今不是我＂，洞山良价已经在那个可以用手摸到的我（渠）中找到了自性之我。
云岩师父说＂只这是＂。
＂这＂是什么？是那个有血有肉、有鼻有眼、明叫昙晟的存在吗？
洞山良价当时并没有对此得出答案，但是当水面将自己的影像印出，并使其反观这影像时，他才真正地在这种形（我）与影（渠）的分离中，找到了真实的＂我＂。
这个＂我＂就寄寓在这个影像的＂渠＂中，这个＂渠＂既是＂我＂的物质存在，因此＂我＂可以处处逢他；但渠却绝不是＂我＂，因为他是可变的。今年照见的＂渠＂，已不是去年的＂渠＂，渠无时无刻不在变化，但任其变化，＂我＂却没变，只是＂我＂的＂渠＂在变。
云岩禅师在洞山问其＂样子＂时许久的沉默，该是＂我＂灵光独耀的时候，一当他不得已用抽象而模糊的＂只这是＂说出时，＂渠＂已不是＂我＂了。
＂我＂是什么？＂我＂就是变化的我（映现在渠中）和不变的我的统一。
据《五灯会元》卷十三，洞山临走时，问云岩禅师：＂师父百年之后，一旦有人问师父的样子，我该如何回答？"
当然不是指其形象体貌，而是指＂真面目＂，即自性或佛性，也叫＂如如＂。
云岩答：＂只要向他说：‘这个就是。’＂
洞山听了一时不解。
＂这个＂是指形象体貌，是变换不实，有生有灭的，怎能与自性相联系？后来因为过河时看到水中自己的倒影，洞山一下子彻底领悟云岩所说意旨，体悟到影和我原是一体，有我才有影，见影应想我。我是本体，影是形象，形象因本体而产生，本体靠形象去反映。以前的疑惑顿时全然冰消雪化，随即作了这首偈。
元音老人曾开示说：念佛是把我们自己的主人公唤醒，不要昏迷，不要睡着，不要着相了，要清醒啊！万象都是心中的影子，不要着相！
我们的知觉性，就是佛性，就是阿弥陀佛！你从他觅，就是向外取。向外祈求，要阿弥陀佛来拉你，那就错误了。
阿弥陀佛是兴无缘大慈的，无人不接，无人不救的，但不是拉你，而是放光照你，放光接引你，你到那光明中就行了，你想要阿弥陀佛来拉你，那是不行的。所以永明寿禅师说：行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。
佛虽现前，实无来去。
如月在天，千江万水，
一时俱现，月实无分。
心犹水也，如心不净，
犹水混浊，而不现影。
故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。佛等于是天上的月亮，我们念佛的心就是水，水若清净，月亮影子就显现在水中，你心中就现佛像了；念佛的心不清净，月亮虽一样照着你，但是你的心是混浊的污水，那月亮的影子就现不出来了，阿弥陀佛不见了。
＂切忌从他觅＂！倘若你向外找、向外求，则＂迢迢与我疏＂了。从心外去找，就与佛性相去十万八千里了。（待续）
●参禅 | 切忌从他觅①
编辑 | 妙莲
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