在我们的生活中，如果子女对父母亲讲话太直，父母亲会非常伤心。如果晚辈或下属对长辈、领导提建议，要把美好的东西、正确的方向指出来，但不能批评他。如果对长辈带着批判的口气，那就是人际关系的错位。哪怕是长辈对晚辈，有些人可以直说，有些人也要留有余地、慢慢调教。柔软语不是谗曲之语，而是要让人能够接受，让人不起任何烦恼。
在生活中有五种要去除的不良语言：不诳语、不异语、不妄语、不嗔语、不曲语。
不诳语
诳语是狂妄自大。很多人喜欢吹牛。在修行的场合中也是如此，有些佛弟子说：我师父很厉害！他可是个开悟的人！你们有没有这样讲啊？要这样讲，就是大妄语！师父开悟，你怎么知道的啊？是你印证的吗？你如果没有开悟，你怎么知道他开悟呢？你如果说自己师父是开悟的，那就等于在暗示别人，你自己也是开悟的——这种诳语是绝对不能有的。
以前有个初禅比丘，以为自己是初果罗汉，证了四禅之后，还以为证了四果。他死后升了天，心里一下子生起不满：＂佛说四果罗汉已经解脱了，我居然没解脱，可见佛法不能信！＂说佛法不能信，就是谤佛，反而堕地狱了。一个修行人证得四禅也不容易，居然很快就下地狱了，这是什么道理？因为他判断失误，说了诳语，有一点点境界就狂得不得了，反而招致了沉重的因果。
有些学佛人在打坐、念佛的时候，体会到身心空掉的感觉，他就会告诉别人：我明白五蕴皆空了！你是真明白了吗？在我看来，恐怕是假明白吧，因此他说的话也是诳语。
在修行中，我们不要拿佛经里面很高的境界来附会自己的体会，更不要说：我已经开悟了！一定要把自己的语言把握准确，不说诳语。哪怕你是佛菩萨圣人，在不适合表明自己的境界的时候，也要说自己是凡夫。佛经里面就讲，圣人在凡夫僧团中，要现凡夫之相。那些把自己搞得和别人与众不同的，玩弄神通、特异功能的人，基本上都是妖魔在作怪——他们不仅害人，更会害了自己。
不异语
不异语就是不说双开的话、两边的话，不说可有可无的话，不说和真相不符的话。比如请你做件事情，明明可以做，但因为偷懒不想做，就告诉别人：＂哎呀，我还有很多事情，我很忙的。＂其实你啥事都没有，就是不想做而已，这就叫异语——和你的实际情况出入过大的话语。在寺院中，有时喊你去上殿，明明大家都可以去，但有的人冬天冷了，偷懒不想去。就说：＂哎呀，我生病了！我去不了！＂你本来没有生病，说久了之后，反而会生病的，越说病越严重！异语对自己的身心和德行是有缺的。
又如，你明明修净土法门得了受用，却偏偏说是参禅的受用；明明跟着师父学法，却告诉别人是自己修的；明明是父母把你养大，却告诉别人父母不管自己……只要是和事实是完全有差异的，就是异语。
在生活中，我们往往带着情绪说话，把自己想要表达的意思夸张放大，这就是异语，会误导人的。
不妄语
不妄语．就是不说谎话、有则言有．无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，金刚经说：‘如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者，’所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，阿弥陀经中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生。
古德说：‘弥陀甚易念，极乐甚易生，’诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去！在那里悲泣！问曰：‘你何怕死如此？’答曰：‘非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！’这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中；开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：‘劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？详阅仁王般若经。
他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。
不嗔语
嗔语是生气的话，佛肯定是不会生气的，初禅以上的天人都不会生气。我们平常讲了太多生气的话，贪嗔痴三毒真的很难化解掉！
嗔语有极大的杀伤力，在我们生气的时候，不能随意讲话，这时候讲的话一定是偏颇的。比如张三骂我，我找师父告状。告状的话中带有强烈的情感色彩，一定会把自己说的全对，把别人说的全错，甚至激烈地攻击别人，丧失了公正心与慈悲心。在这种嗔恨的语言中，裹挟着仇恨的心态。修道人一定不能讲嗔语啊。
不曲语
曲是谄曲。你明明讨厌一个人，却要说我很喜欢你，还有那些献媚谗曲、阿谀奉承的话，都属于曲语。说曲语的人有个特点，说话时他的眼睛不敢盯着你看，偶尔看了你一眼，马上转开。一般来说，这种眼睛拐弯的人都是贪欲心重的人。
他怕暴露自己的贪欲，就不敢直接看人，把眼神转开。嗔心重的人就不一样了，他的眼晴直盯着你，一副要找你算帐的架势。我们说话的时候，眼神既不要转弯，也不要直直地盯着别人——既不曲语，也不嗔语，安住在正语当中，才会无灾无难，才会吉祥！
编辑｜妙莲
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