三十七道品，为梵语bodhi-pakşaka 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路 。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。指四念住(处)，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道
略说三十七道品
以上所述，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，共顺趣菩提故。道品即品类支分义。
四念处：
一身念处，二受念处，三心念处，四法念处，凡夫缘色蕴之身以为净；受蕴之受以为乐；识蕴之心以为常；想行二蕴之法以为我。起此四种颠倒，而起贪爱。为治斯四倒，以能观智力，观身不净，破净倒；观受是苦，破乐倒；观心无常，破常倒；观法无我，破我倒。此四念处，以意为体。身等四法是所观境，慧是能观。常观此四法令心不妄——念处。
四正勤：
一、于已生恶令断灭精勤修习；
二、于未生恶令不生精勤修习；
三、于未生善令生起精勤修习；
四、于已生善令增长精勤修习。
体一精勤，义用不同，分之为四。一心勤修名正勤，能除懈怠名正断。
四如意足：
又作四神足。欲、精进、心、观如意足。四念处修智慧，四正勤修精进。由精进故智慧增多，定力不足。此四种摄定，定慧均等，所愿皆得故名如意足。欲谓希求，由欲力故引发定起。精进谓勤策，加功用行，引发定起。心者，一心正念，由心力故，引发定起。观谓观察，令心不驰散。谓神足者，神谓神通，妙用难测。足谓所依之义，依定力而发神通。四念处重于修观，慧由观得，非定生，所以修四神足之定，由定而发坚固之慧。
五根：
信、精进、念、定、慧。于三宝四谛以及因果事理，能深忍乐名为信。勇猛进修为精进。于境忆持为念。专注所缘为定。真智现前，破诸谬见为慧。此五法能生一切善法，能生圣道的根本，如树有根，能生枝干，故名为根。
五力：
即前五根的增长。信根增长能破诸疑惑。精进根增长能破身心懈怠。念根增长能破邪念。定根增长能破诸杂乱想。慧根增长能破诸惑。此五力能入圣道的主力。
七菩提分：
又作七觉支、七觉分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。于境明记为念。以智慧观察是非、善恶、真伪、染净为择法。坚持不懈，使择法之觉慧成就为精进。于意适悦为喜。调畅身心为轻安。专注所缘为定。远离沉掉，平等寂静，舍弃染污为舍。择法为慧体，精进、喜、轻安、舍为慧用，由慧坚固定力，定慧相应，便生正念。前所修未觉，八正道为已觉。此七法处中，从迷启悟，由未觉而成觉。三十七道品都称觉，而觉的自体在乎此七分，故独称觉。
八正道：
1.正见
离邪倒分别，正确体见诸法之理性而不谬误，此为八正道之主体。
2.正思惟
离邪分别，思四谛理，离诸杂念。
3.正语
修口善业，不作一切非理之语。起善思惟已，发起种种如法言论。
4.正业
离诸身过，除身之一切邪业，住清净身正身。
5.正命
清净的身口意三业，离五邪命。（五邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶，为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。）
6.正精进
止恶修善，以上五法，勇猛精进相续无间。
7.正念
忆持正法，于真理明记不忘。
8.正定
住无漏清净之禅定，离诸散乱。此八法尽离邪非，故云正。又名圣道，圣者正也，与正理合故为圣。
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