禅门要典《从容录》举德山宣鉴禅师：
廓侍者问德山：从上诸圣向何处去也？
山云：作么作么？
廓云：敕点飞龙马，跛鳖出头来。
山便休去。
来日山浴出，廓过茶与山。
山抚廓背一下。
廓云：这老汉方始瞥地。
山又休去。
公案大意
德山的侍者名廓，所以称为廓侍者。侍者因为接近禅师，所以可以随时问法，这回他问德山：从前成佛成菩萨的人，究竟去了甚么地方？
德山答：作么作么？
作么，这是唐宋口语，现在广府话（粤语白话）还保留这个词语，读为＂做乜＂，意思相当复杂，问人干甚么，可以问他＂作么＂；问人想甚么，也可以问他＂作么＂；追究人有什么理由要这样做，更可以问他＂作么＂。
德山答作么作么，意思就是说廓侍为什么要问这问题。
廓侍学禅门的做法，用偈句来表达自己的意思，他说的＂敕点飞龙马，跛鳖出头来＂，意思是：经御笔一点，立即马化为龙，跛鳖亦可以出头。那就等于说，一经证悟，便由凡入圣，圣者所住与凡夫所住有所不同，凡夫住在这个世间，圣者所住何处？
德山听见他的回答，不理会他（休去）。廓侍者当然不很满意。
过几天，德山出浴。浴罢，廓侍者递茶，德山抚摸一下他的背脊。廓侍者高兴了，自言自语地说道：这德山老汉现在才这样。廓侍者是在怪德山当自己问法时的冷淡。德山又不理睬他（休去）。
圣者住于什么地方
圣者住于什么地方，这个问题无法回答，因为圣者实无所住，一有所住，便已经是以识境为住。如果一定要说，只能说圣者住入法界，但法界其实并不是有如世界的界，为了要说，我们才说之为＂界＂，因为所谓＂法界＂者，其实不可思议（想不到、说不出）。
廓侍者还要吟两句诗，来说明凡圣不同，那就失去平等性，因为凡夫所住虽然是这个世界，但这个世界亦含融于法界之内，所以不能说凡夫所住与圣者所住不同，只能说凡夫住于识境，圣者住于智境，可是却同样住在＂智识双运＂的境界。所以德山便不理睬他，因为他有凡圣的分别。
德山浴罢，廓侍递茶，德山摸摸他的背脊，廓侍埋怨他现在才对自己好，那又是分别心。当日德山其实亦未尝对他不好，不理睬他，是让他自己参悟平等性，摸摸他的背脊便是平等性。
禅师与侍者平等，现在廓侍者分明又起分别心，所以德山又不理他。其实不理便是理，他终会由此悟出平等性。
德山宣鉴禅师简介
德山宣鉴，唐代高僧。俗姓周，简州(今四川简阳县西北)人。少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚，后皈依禅宗，嗣澧州龙潭崇信，亲侍逾三十年，武宗时返俗，宣宗时复为僧。懿宗咸通初，应邀住朗州德山（湖南常德境内），从学者甚众，时称德山和尚。
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