中国禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有很多规定。如《敕修百丈清规》卷五《大众章》＂坐禅仪条＂对坐禅方法记载非常详细。
在禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称为＂坐堂＂。小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称为＂坐参＂。定式坐禅之后再坐者，称为＂再请禅＂。得法的住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称为＂伴禅＂或＂陪禅＂。
对于坐禅的时间，一般讲究＂四时坐禅＂，即一日之中四次定时坐禅。《永平清规·辨道法》，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为＂四时坐禅＂。
北宋《禅苑清规》中并未记载有＂四时坐禅＂的说法。但是，为了能够集中精力，克期求证，修行者必须经常做限期的修行。在一定时期内，除了必要的饮食睡眠之外，专心致志地坐禅。通常大多以7日为单位，称为＂禅七＂。禅七的时间是以7天为一个七，有的达七七四十九天。
＂禅七＂一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持，称为＂主七＂。禅七的目的是克期取证。对于一些没有亲身修行的人来说，禅的确有一种神秘色彩，好像禅修能赋予人某些＂神力＂。这是怎么回事？
通过禅修，人可以对自己的身体、意念做到完全的控制。这听起来有些不可思议，但历史上确有这样的事例。
虚云老和尚，是近现代佛教史上最著名的禅宗高僧。他禅定的功夫很深，常常一打坐就是十天半个月，但出定后觉得只有几分钟。
1951年春，112岁高龄的虚云遭逢＂镇压反革命＂运动，被拘禁于方丈室内，连番殴打至头面流血，肋骨断折。危急关头，老和尚闭目趺坐入定。老和尚苏醒后，他自己说：入定后神游兜率天宫内院，并不觉得疼痛。
有一些深于禅定功夫者，有时偶入空定，或忽气住脉停，如大死者。实非死亡，乃定相耳。有时，旁人误以为修行者已死，便将他火化或埋葬，因此埋没了很多得道之人。
在20世纪20年代前后，广钦法师在泉州清源山洞入定，一定就是几十天。山上的和尚不懂，准备把他抬出去烧了。恰好弘一法师也在山上，他及时阻止了众人，在广钦耳边敲引磬，引他出定。
在古代的禅宗灯史上，这样的＂奇迹＂就更多了。比如，很多有修行的高僧都能准确地预见到自己的死亡时间，走得非常淡定。
唐代的五台山有一个隐峰禅师，他知道自己将死，决心在金刚窟前展示自己的死法。
他问众人：＂古来的禅师，有结跏趺坐而逝的，有做吉祥卧而逝的，你们有没有听说过站立而逝的？＂有人答：＂听说过。＂
他又问：＂有没有听说过倒立着寂灭的？＂人们答：＂没见过。＂
于是，隐峰禅师倒立而化，身体像一座宝塔一样屹然不动。
这些禅师，因为达到了彻底的超脱境界，所以能来去自如，了无牵挂。
禅修到了一定的功夫，也可以做到对自己的人生完全的主宰，包括生死。和他们比起来，一般人的修行、打禅七，还只是练习基本功。
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