世间上有一种人，他没有权势，也没有财富，但他的忍辱可以使盗贼畏惧、当政者退让。慧远大师居住在庐山，准备淘汰沙门的权臣桓玄下令说：＂唯庐山道德所居，不在搜简之例。＂忍不是软弱，忍是智慧，忍是力量，忍是勇敢，刀剑枪炮对修道的圣贤君子也无法作用。
要想成大器，必须先在生活上学习忍辱。＂欲成佛门龙象，先做众生马牛＂，对于逆境，先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；如果能做到凡事不动心，那才是上忍。
人之所以异于禽兽，就是能讲究人格道德。品格是道德的基础，一个人若对于品格、德行都不讲究，那和禽兽又有何差别？培养我们品格道德的方法很多，但是要培养我们的人格道德最有力最有帮助的还是忍辱。
布袋和尚教人怎样为人处世，说了四句话：＂是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。＂大意也就是告诉我们，有人的地方就有人我是非，只要还是凡夫位。那人和人之间怎么相处呢？要好好地思惟思惟，当我们能宽却肚皮修忍辱的时候，世间也说宰相肚里能撑船嘛，一个人心量要大大的！
忍辱是以忍辱为力的，不是说这个人没有力量怕别人才来忍辱。如果能明白以忍辱为力，就看看古来有成就的一些人，韩信胯下受辱等等。如果我们学佛的人能慢慢地明白，佛教我们菩萨法，发心当菩萨的人，就是愿意做一个帮助众生的人。帮助众生的人就要有忍辱的力量，如文殊菩萨所发的愿：不管你要不要我，爱不爱我，从不从我，或者你是毁我谤我，我都不和你计较的！因为我发的愿就是要让你入我的愿中，我们共证菩提的！就是能够共同觉悟，了生死成佛利益众生。
在现实生活当中，我们可以好好地反省检点一下自己，忍辱就是在生活当中来接受磨练的。在古来也有百忍歌的，百忍歌忍百忍。忍寒忍暑，那也就是说冷了要忍，热了也要学会忍。兄弟之间、父子之间、夫妻之间都是要忍的，所以世间人才会说忍一时风平浪静的。
菩萨要帮助别人，就得修六度万行的，就是要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那也就是说，当菩萨的人为什么要难学能学、难行能行、难忍能忍？菩萨自己有本事了才能帮助众生。在帮助众生当中，还要忍受众生的不理解，或者我们好心去帮助反而获得别人的白眼，甚至毁谤等等。
在现实生活当中，需要点点滴滴地来反省，点点滴滴地来训练，所以布袋和尚接着说：＂若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。＂这两句就是说，在我们的现实生活当中，可能有我们有缘的，能合得来的。得一个知己是不容易的，合得来的人是不多的。即使能合得来也要有智慧，把握尺度。＂分＂就是有一个尺度限分的，不能过。
＂纵遇冤家也共和。＂即使看不上的人，那么走到了一起，菩萨是发度一切众生没有一个众生不度的愿，所以要敞开心量能够去包容。如果真发了要成佛利益众生的心，愿意做菩萨，就从早到晚要看看自己的举止行为、起心动念。
忍辱在六度中的对治业是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的过失，心生厌离。瞋是我们修学佛法的最大障碍之一。《大智度论》卷十四云：诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大，余结无此重罪。
忍辱法门，与其他任何修持法门一样，仅仅在思想上有所认识或在理论上弄懂是远远不够的。如果我们要想真正从忍辱中得利益，非得亲自去实践不可。
众生无始以来的恶习太重了，贪、瞋、痴三毒如影随形，无时无刻不在左右着我们的思想和行动。古人说：＂江山易改、本性难移＂，所以，我们在修习忍辱波罗蜜时需要有的方便善巧。比如，以慈悲观修忍辱，用慈悲观来对治瞋恚。
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