如瑞法师
淡定处世 乐观为人
蕅益大师在《示养德》中云：＂应念身世苦空。＂这是教导我们应修苦空观，如实观察身心，透彻了知世间真相。
＂念＂是用心来专注观察，不是用口来念。
两种世间
世间分两种来讲，一是有情世间，二是器世间。
＂身＂即有情世间，或曰正报，是由过去所造业因而感得的有情之身心生命。
＂世＂乃器世间，或曰依报，谓诸众生各各随其果报身而住的世界、国土、房舍等。
＂苦＂谓逼恼身心之状态。苦有多种分类，经典中常见的有＂三苦＂、＂八苦＂等。三苦有：＂苦苦＂，逢不如意之对象感受其苦；＂坏苦＂，对所爱者之毁坏感受其苦（乐坏之苦）；＂行苦＂，见世间一切变异而感受其苦。八苦包括生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（五阴又名五蕴，指色受想行识，是构成人身的五种要素，能盖覆真如佛性。由此，引生出无尽烦恼，流转生死，此皆是五阴炽盛的具体表现）。
＂空＂，指因缘所生法究竟无实体，大分为＂人空＂与＂法空＂。人空，意谓任何有情个体之中，皆无实我存在；法空则谓因缘所生法，皆无实体存在。
佛教的根本思想之一，就是世间的一切现象皆是＂无常＂、＂苦＂、＂空＂、＂无我＂。正如《八大人觉经》中说：
世间无常，国土危脆，
四大苦空，五阴无我，
生灭变异，虚伪无主。
观察＂世间无常，国土危脆＂：科学研究表明，地球也分少年、青年、中年和老年，与佛法中所讲＂成、住、坏、空＂异曲同工。人类亲身经历的各种灾难，如海啸、地震、森林大火、蝗虫肆虐等等，令我们深刻领悟到依报＂国土危脆＂，实不可靠，无可贪著。
观察＂四大苦空＂
了知我们的色身乃是地、水、火、风四大组合，由于四大互相陵害，故有四百零四种病苦。一个多月来，＂新型冠状病毒＂夺取了两千多人的生命，几万人被感染，全世界人民谈之色变，不安、恐惧。身苦导致心苦，令我们进一步体验到，在生灭变异的＂五蕴身心＂之中，实在无有能主宰、具实性之我及我所。此正报——我们的身体，亦不坚牢，无可贪著。
佛陀教导人们＂念身世苦空＂，不是让大家沉溺在＂苦海＂中唉声叹气、自怨自艾；也不是让人们沦落在＂绝望＂中醉生梦死、及时行乐，因为此二种极端只能导向更深层的苦。佛教＂以慈悲为怀＂，它揭示的所有真理，是为了引导人们超越一切身心痛苦，走向真正的自在快乐。
若能依于佛陀的教法，精勤观察＂身世苦空＂，生起清净观智，切实了知身心世界的实相，就会真正认同＂一切有为法，如梦幻泡影＂的真谛。依此知见，即可削弱对身内身外一切法的执著与爱取。在面对各种病苦灾难时，便懂得如何调整心态，保持轻松平静，以积极向上的态度去面对、解决、克服、超越，处惊而不乱，拥有淡定的智慧。从而把握人生，提高生命的质量，发挥人生的价值，躬行＂我将无我，不负人民＂，实现＂将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩＂！
了知身世苦无常，淡然面对不慌张。
看破放下拿得起，积极进取有力量！
为人宜谦逊诚实
蕅益大师在《示养德》中说：＂心宜虚，言宜实。＂这是教导我们内心应谦逊、不骄横；言语当诚实、不虚妄。心虚、言实是两种非常高尚的品格。
有经典记载，佛陀上首弟子舍利弗尊者，为人非常谦恭、仁厚。据说，有一次舍利弗尊者所著袈裟不小心拖到地上，一位小沙弥见到后，走过去悄悄地说：＂尊者，您的袈裟未著齐整。＂闻此，舍利弗尊者立刻把袈裟整理好，非常恭敬地对小沙弥合掌说道：＂谢谢您老师，我把袈裟搭好了！＂此后，舍利弗尊者一直称这位小沙弥为＂老师＂。
《论语》述而篇中，子曰：＂三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。＂意即：任何人的言行举止，必定有值得自己学习的地方。选择他人之善而学习，见他人之不善，就反省、检点自己，若有同样缺点，则改正之。孔子这句话，受到后人极力赞赏。他虚心向别人学习的精神诚然可贵，更难得的是，不仅以善者为师，也以不善者为师，这充分体现出先贤之大智慧。
如果说＂心宜虚＂着重培养谦虚、恭敬的品格，＂言宜实＂则旨在提升诚实、守信的德行。孟子曰：＂诚者，天之道也；思诚者，人之道也。＂这样看来，说谎者岂不违背天道、人道？
美国的一位心理学教授曾经主持过一项名为＂诚实科学＂的研究实验。科研人员将72位随机选来的普通人，分为＂诚实组＂和＂对比组＂两组，并在实验前检查、记录每一位参与者的身体状况。
实验规则要求＂诚实组＂的成员，在五个星期里，除了开玩笑或者有意夸张之外，凡是在正式场合必须说真实语。而＂对比组＂的成员，则只知道自己参与一项科学实验，其他信息浑然不知，也没人对他们的语言行为作任何要求。
实验结果是：＂诚实组＂的成员，测试前的各种病症，在五个星期后，均得到不同程度的缓解。而＂对比组＂的成员，健康状况则有所下降，喉痛、头痛、恶心等症状的发生率，明显高于＂诚实组＂的人员。
为什么会出现这样的测试结果呢？科学研究证实：当人在说谎时，心理承受比较大的压力，血压会升高，影响全身机能尤其是免疫系统，久而久之就会对健康产生负面影响。
此项实验结果，恰好印证了佛教经典中揭示的＂妄语＂果报：口气臭、人所不敬、常被诽谤、诸多忧愁等。若能离妄语，可以获得口常清香、人所信服、人天敬爱、智慧殊胜等果报，后成佛时即得如来真实语。由此可知：
妙理领悟贵躬行，谦逊诚实学为人。
今日幸闻如来教，千学万学学个真。
大志向 谨言行
蕅益大师在《示养德》中说＂志宜大，胆宜小＂，教导学人当有鸿鹄之志，且应谨言慎行。
古人云：＂志不立，则天下无可成之事。＂＂大志＂亦为＂大愿＂，是指远大的奋斗目标，以及为实现这一目标应具备的决心和毅力。曾子曰：＂士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？＂意思是说，作为一个有志之士，应该具有坚毅宏大的品格，因为自身责任重大，道路遥远。要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此奋斗终生，死而后已。此乃仁人志士所发大愿。
佛弟子的使命
佛弟子的使命是：＂不为自己求安乐，但愿众生得离苦。＂为了完成这一使命，我们需要发坚固的大愿，如《劝发菩提心文》中所说：＂念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。＂
发大愿、立大志以后，就要兢兢业业、谨小慎微地去奋斗实践，此乃＂胆宜小＂之意。宋代文人说：＂行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。＂佛法讲因果，莲老法师在世时常说：我是一个胆小的出家人，因为怕因果。善恶一念间，果报天地悬。因此，谨言慎行是对自己负责。
古德亦云：＂高高山顶立，深深海底行。＂这些都是在告诉我们，既要有高远的志向，又要脚踏实地去行持。如果能做到这一点，相信我们一定可以顺利成办世出世间一切自利利他的事业。
佛子宜有大志向 言语谨慎细心行
道在当下何用觅 脚踏实地须练习
太虚大师在他著名的一首偈中说:＂仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。＂人间佛教的终极关怀就在于佛陀，理想目标要崇高，所以，我们要向佛看齐，但是具体的修行还要从做人做起，成佛必须先做人，我们要在人间修成一个完美的品格，因为佛也是人，他是在人间成佛的。
编辑 | 妙莲
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