观音菩萨圣诞日（农历二月十九）即将来临，我们一起学习了解观音菩萨耳根圆通法门，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生永离苦痛，长得安乐。
《大佛顶首楞严经正脉疏》卷二十五
初者。发决定心起修下手之初也。按如来立教常仪。
行人若有罪障。及未具戒。先须忏求瑞应。誓断四愆。如后道场所明。今约无障具戒之人。故径谈大定。行人宜自谅之。
闻中二字。即所见之性。亦所趣之理。今为所入之门。亦所照之境。首宜分明。不可堕于二种差误。前粗后细。最当辨识。
一者不是肉耳之中。以此闻性本惟藏识心海。一体而具六用。在眼为见。在耳为闻。乃至在意为知。今取第二。故曰闻中。
于经最初取见为例。以例余五。委悉发挥。如十番示后。离二见妄。乃为妙净见精。结云。清净本心。本觉常住。
——明●交光大师
＂初于闻中，入流亡所＂是《楞严经》所开示的＂耳根圆通法门＂的入门功夫，自古以来解释的人很多，但是犹以明朝交光大师在《大佛顶首楞严经正脉疏》中的解释最为细致、完备。
● 什么是＂初＂
＂初者。发决定心起修下手之初也＂，就是说：所谓＂初＂的意思，就是我们刚刚发起修行成佛的决心的时候。
比如我们以前不懂佛法，通过听闻明白了学佛是人生的唯一出路，成佛是人生的唯一目标，那我们就决心按照法门修行了。这个时候就叫作＂初＂。
● 该做什么？
这个时候要做什么事情呢？交光大师说：＂按如来立教常仪。行人若有罪障。及未具戒。先须忏求瑞应。誓断四愆。如后道场所明。＂
意思是说：按照如来所立的佛教仪轨，修行人如果有罪障（指杀、盗、淫、妄这四类大罪业），或者还没有受戒，那么在发起修行决心的时候，首先就要在佛前忏悔，而且一定要得到祥瑞的感应，才算是把罪业忏悔清净了。忏悔清净以后，还要发誓用不再犯杀、盗、淫、妄四种过错。（这样才能以一颗干净的心，如初生之婴儿一样接受佛法的灌溉）。就象后面《楞严经》所说的道场规矩一样。（《楞严经》中提到道场的建立时就说过，如果道场中有一个修行人戒行不清净，那这个＂道场＂就无法成就）。
但是交光大师并不是为了解释＂忏悔＂和＂戒律＂的，所以他马上就转口到：＂今约无障具戒之人。故径谈大定。行人宜自谅之。＂意思是：我今天所讲的，就假设你已经是一个没有业障的（或者说业障已经忏悔清净的）、具备清净戒体的修行人了。所以就直接谈如何成就楞严大定，不再啰嗦发心之初要做的事情了。
● ＂闻中＂二字的意思
交光大师谈如何直接如何证得《楞严经》一直所指示的佛性、理体。＂闻中二字。即所见之性。亦所趣之理。今为所入之门。亦所照之境。＂
他说的意思是：＂闻中＂两个字的意思，就是证体时所见之佛性，也就是我们修行所追求的理体。今天这个耳根圆通法门的＂门＂，也是我们的智慧要照见的境界。
就是说，＂佛性＂、＂理体＂都是无法说的，所谓＂言语道断、心行处灭＂，怎么去说呢？如果那么好说，我们早就听明白了，也不用佛指示来指示去了。所以就只能以＂显示＂的方法来表示。
在《楞严经》第二部中，佛陀问波斯匿王：＂在生灭中，有不生灭性，你知道吗？＂我们只能看到＂生灭＂，却看不到＂不生灭＂，＂不生灭＂只能通过＂生灭＂显示出来。比如你的眼睛老化了，可是能见之性却从来如此，于是聪明的人就明白了，哦，原来不生灭性在这里。所以＂闻＂也一样，闻是耳根的作用，一会儿听见，一会儿听不见了，反应的都是外境声尘的变化，而实际上能闻之性，却一直在那里如如不动，观照八方。我们却以为是＂耳朵＂听，不知道在＂耳朵＂中还有一个＂闻性＂在，交光大师说，这个就叫＂闻中＂。
如果不明白这个＂闻中＂，耳根圆通法门就没有办法修。因为你还没有找到＂门＂，也不知道去观照什么＂境＂。
● 不堕二种差误
＂首宜分明。不可堕于二种差误。前粗后细。最当辨识。＂
意思是说：修行开始就要把稳定盘星，也就是不能认不清什么是＂闻中＂，尤其最容易犯的有两种错误，一个是比较粗的，好说些；另一个错误比较微细，都要好好分辨清楚，认识明白。
交光大师怕大家看不明白《楞严经》就开始修，最终是荒谬的开头导致荒谬的结尾，于是就又指示了一遍：什么是真心。也就是什么是＂闻中＂（闻性）。这种指示是通过辨析两种错误的下手处而完成的。
【一者不是肉耳之中。】
这是第一种错误，也就是以为＂闻中＂就是＂肉耳之中＂。
比如＂闻中＂就如同＂电＂，耳朵如同＂机器＂，＂电＂在机器中吗？如果电只在＂收音机＂里，电灯就不亮了，电视也没法看了。。。。。。实际上电是不可能在某一个机器里的，所以我们什么都能干，可以开灯、看电视、煮饭、取暖等等，电是无处不在的，就象佛性无处不在一样。
＂以此闻性本惟藏识心海。一体而具六用。在眼为见。在耳为闻。乃至在意为知。今取第二。故曰闻中。＂
【以此闻性本惟藏识心海。】
＂以＂是因为的意思，因为这闻性（也叫＂闻中＂）本来就是我们的如来藏、第八识、心海，并不只是＂听＂的作用。
【一体而具六用。在眼为见。在耳为闻。乃至在意为知。今取第二。故曰闻中。】
如来藏虽为一体，却有六种作用，对眼睛来说，就叫＂见＂；对＂耳朵＂来说，就叫＂闻＂，对大脑来说，就叫作＂知＂。。。。。
条条大路通罗马，通过每一根都可以见性，而＂耳根圆通法门＂的下手处就单取＂第二＂，所以就叫＂闻中＂。
交光大师以《楞严经》举例，来让我们开悟＂闻中＂（因为不悟就没办法起修耳根圆通法门）。他说：＂于经最初取见为例。以例余五。委悉发挥。如十番示后。离二见妄。乃为妙净见精。结云。清净本心。本觉常住。＂
意思是说，比如《楞严经》中，佛陀最初就是拿＂见性＂为例，来表明见性和其它五种性能都是一体佛性，并不是各有六种（如果有六种，阿难就有六个真心，到底谁修呢？修成谁呢？真搞不清楚谁是谁了）。
＂委悉＂就是完全彻底地的意思。佛陀在《楞严经》中就是以＂见精＂为例，通过对＂见精＂彻头彻尾地讲解和指示，比如我们熟悉的＂十番显见＂后，让我们离开两种对＂见精＂的错误认识（眼睛和色尘），才见到清净的＂见精＂的，见到之后我们才明白什么是＂妙＂，所以叫＂妙净见精＂。真实佛性确实妙不可言。
所以，佛陀在讲述十番显见之后，作一结论＂清净本心。本觉常住＂。（待续）
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
