如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
——《普贤菩萨行愿品》
普贤行愿是超胜一切的大愿王，它感果的增长量达到了最极圆满。如果将每一愿都以大心量而作意，以全法界心，尽法界量，吞纳十方三世世界海，具有如是愿王的德相，才成为普贤行愿。
熏习普贤行愿，会使善根力增上，并自动远离恶劣境界。也就是在遇到邪恶的气氛时，马上会敏感地辨别出来，绝不愿同流合污。注重用心地串习普贤行愿，对一切众生都观为佛而作礼敬，就必然会恭敬、善待身边的每个人，不可能崇尚唯我独尊，不可能存有以自我为中心的心态。下面简述如何熏习普贤行愿。
壹 礼敬诸佛
礼敬诸佛，所观境是尽法界、虚空界的十方三世一切佛，数量有佛刹极微尘数那么多（即无量无数）。
能观者是不生不灭的法界心。如果以有生灭的分别心观修，除了每次缘一种境之外，必定无法缘于多种，又怎能在一念间遍礼十方三世一切佛呢？
海印三昧遍照一切诸法，能够以一念遍入一切而无不摄入，所以是一礼一切礼，一念一切念。它绝不同于生灭分别心里的事，否则十方三世就难以融通——现前无法礼敬过去佛和未来佛，且礼敬一佛也不能遍礼十方一切佛。由此可知，没有法界之外的法。
贰 称赞如来
所观境是尽法界、虚空界十方三世一切诸佛。在事事无碍的法界中，在十方三世一切刹土的任何一个极微尘里，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕。当彻证法界时，便可现前如是境界。
而我以甚深胜解，当前就知见如是重重无尽的诸佛海会，十方三世一切佛安住于佛刹，并各由无量菩萨海会围绕。
我以超过辩才天女的微妙舌根来作赞叹（这里只是一种表述，至于到底有多＂微妙＂，就没办法诠说；虽然辩才天女的舌根相当微妙，但我要用超过她的舌根）。
如是，在无数佛前，以无数的微妙舌根，每一个舌根，都展现出无尽音声海，每一音声，又出一切言辞海，每一句言辞，都称扬赞叹一切佛的功德海。这显然是事事无碍的法界。
叁 广修供养
自性就是普贤，自性就是佛的缘故，在十方三世一切佛前，自己都能普作供养。也就是＂一身复现刹尘身，一一遍供刹尘佛。＂这些都是本来如此、在果位也将自然现前的事。
重重无尽的摩尼珠影般，法界也是如此重重无尽。一旦在见解上得到确信，我们的心会非常直接地随文作意、发愿。
诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
肆 忏侮业障
忏除业障，首先需要忆念罪业，之后在法界一切诸佛菩萨前，诚心忏悔所造罪业，并发誓今后不再造作而恒时住于清净戒律等一切功德中，最后发起无尽的忏悔行愿。
如是具足四种对治力来忏悔，罪业就能完全清净。在回归法界的过程中，忏悔业障作为非常重要的因素，能够遣除一切违品。其中又以破恶力和恢复力最为关键。破恶力，是指有猛利的追悔心，并发露罪恶；恢复力，是发誓永不再造的断相续心。
伍 随喜功德
随喜的境，是尽法界、虚空界十方三世所摄佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类众生的一切功德。可见，这是圆满、周遍、无尽的随喜。
＂周遍＂，指遍于十方三世的所有范畴。
＂圆满＂，指五类众生的所有功德，下至地狱众生生起的一念善心，上至诸佛圆满的果德，只要是相应法道、属于善法，就全部作随喜。
无不善妙的普贤行，在对待众生的功德方面，表现出来的是平等的尊重与随喜。
陆 请转法轮
在极微尘数的佛刹中，每一念都有不可说不可说佛刹极微尘数的诸佛成就正觉，一切菩萨海会围绕。
在每一尊成就正觉的佛前，都影现行者我以身口意的各种方便，身体恭敬合掌，口中殷勤劝请，心意为利一切众生而祈请诸佛转妙法轮。
诸佛最初成道时，不会在无人劝请的情况下自己突然开始说法。也就是说，有祈请才会有传法的缘起，佛转法轮才能出现世间的正法光明。
柒 请佛住世
祈请的境缘，是尽法界、虚空界，十方三世应化在世间的佛刹极微尘数那么多的诸佛如来。在他们一期化缘已毕，即将示现趋入涅槃时，我会立即现在佛前，殷勤、恳切、至心地劝请：请您长住世间，利益一切有情。
此处＂诸佛＂，不仅仅指三世佛，而是包括了一分觉悟乃至圆满觉悟的一切具德者。也就是说，不但要请诸佛住世，还要祈请所有成为众生引导者的诸菩萨们，有学、无学果位的声闻和缘觉，以及一切善知识们。由于他们在世间利益众生，也是由因缘决定——有因缘就住世，因缘尽了便入灭，因此我们要创造缘起，周遍地劝请住世，以彼等觉悟者来引导未觉悟者。
捌 常随佛学
＂常＂，是尽未来际；
＂随＂，是相应随顺；
＂佛＂，指十方三世一切佛；
＂学＂，是效仿诸佛因地修行和果地利他事业等一切行为。
即以诸佛的修行、事业等作为所缘境，首先抉择随学的原因和必要，认识到所学之处的如理以及殊胜（即这是无上菩提的因行果德），值得自己随学；随后引发自己的心智，发起效仿的誓愿，并在自己的身语意上一点一滴地实际行持。
诸佛功德浩瀚，不是我等凡夫当下能够全部学到的，所以要看准缘起的走向，从现在就立愿尽未来际随学诸佛。之后，能修持哪一分，便现前实修；现前不能修持的，也决不舍弃，一再地加强心力，誓愿尽未来际常随诸佛，证入菩提果海。
如是以誓愿力摄持的缘故，不久便能实现如命根般的此关键大愿。＂常随佛学＂其实含摄了菩提道的一切誓愿。
玖 恒顺众生
什么是众生？什么是恒顺？为什么对佛说随学，对众生说随顺？懂得了这三个方面才能大致了解＂恒顺众生＂的涵义，之后才能进一步了解什么是恒顺众生的普贤愿王。
所谓随顺众生意愿是指，利他行应以众生为重，不能以自己为重。
众生有何种需要，适合哪种利益方式，都要以众生心为根本，一切围绕众生而转。如同经文所说的随顺的行相：＂如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异＂，以及四个譬喻：＂于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏＂。这些都是随顺众生心的妙行。
拾 普皆回向
普皆回向可分为三：1.所回向的善根；2.回向之处；3.祈愿处。
所回向的善根
是指从最初礼敬诸佛到最后恒顺众生之间，所有的善根合集，无所保留地将功德全部用作回向。
回向处
指尽法界虚空界，一切世界中所有种类的众生。这种没有任何时间、空间、种类等局限的平等、周遍的回向，需要把心量完全打开，以尽法界量来作愿。法界心中有多少众生，就在一时之中把所有善根回向给每一位。
在法界之中，自他是互摄互入，无有障碍。犹如帝网里一颗宝珠的影像，能遍入于一切其他宝珠；又如身心本为一整体，心里生起的任何念头，对于身体的每一部分都会起到相应作用，即使一念善心也能当下滋养全身。因此，我们起心作普皆回向的力量，当即就能入于一切时空而发生效力。懂得此理后，更应当平等、周遍地作回向。
祈愿处
把一切功德都回向给众生，祈愿他们离苦得乐；远离一切邪道，步入一切真实正道；祈愿众生的苦由我来代受，我的一切安乐施予众生。
每天认认真真地作回向，是修行人理所当然的本分之事，就像每天需要吃饭一样。譬如有阳光就会散播热力，有水就会滋润草木，自心有了普贤行愿的＂热力＂，就一定要回向。而且，由于众生的需求没有穷尽，普贤行愿的回向也就不会穷尽。
在普贤菩萨圣诞吉日，我们真正信受普贤行愿，每个人都成为在菩提道上永不停歇的行者，担负一切利生之任，由此趋入普贤行愿海而获无量无边的殊胜利益。
编辑 | 妙莲
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