观世音菩萨是以能观之智，来观所观之境。能观之智是自性智慧，所观之境是众生的音声。是苦是乐，是悲是愁，包括种种声音。我们学习观音菩萨耳根圆通法门，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生永离苦痛，长得安乐。
《大佛顶首楞严经正脉疏》卷二十五
（原文）
入者。旋反也。流有二意。一。流谓法流。即闻性也。入流者。旋转闻声之闻。反闻自性也。二。流者。注也。顺闻奔声外注。谓之出流。反闻照性内注。谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生。回光反照。专注以闻自性。令前妙境湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也。
——明·交光大师
入者。旋反也。
＂入流亡所＂，才是功夫。＂入＂的意思是＂旋反＂，旋是180度大转弯，调转方向称为＂旋＂，反同＂返＂，也是完全转变方向的意思。
比如我们的耳识的特点是追着声音跑，那么以闻中起修的时候，就要拉回来，不随声音跑，反而时时安住于闻中。这就是随声尘时时＂入＂＂闻中＂的功夫，如果入不到＂闻中＂去，那自性就又随着声尘跑掉了，修多少劫都无法见性。
＂流＂是什么呢？流有二意。一。流谓法流。即闻性也。入流者。旋转闻声之闻。反闻自性也。二。流者。注也。顺闻奔声外注。谓之出流。反闻照性内注。谓之入流。二释俱通。
＂流＂有两种意思。
第一是＂法流＂，也就是＂闻性＂。所以入流的意思就是＂把识别声音的能力转过来，去识别自性＂，这叫返闻自性。
第二是＂注＂，泛滥为＂注＂，所以说＂顺闻奔声外注，谓之出流。＂
顺闻奔声外注，谓之出流。
自性跟着声音向外四处驰逐，或者说自性向外流，就叫＂出流＂，那么返闻自性就叫作＂入流＂。这两个解释都可以，都符合经义。
此亦须是一念不生。回光反照。专注以闻自性。
这种入流的功夫，不管怎么解释，都是让我们抛却前尘，返闻自性的。
令前妙境湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也。
一直要做到一念不生的妙境就在眼前，清清楚楚，明明白白，毫无走失，这叫湛然常明，不能有一丝的间断，这就是禅宗所谓的绵密功夫。
如果打坐时可以，座下又散乱了，或者是清醒时可以，一睡觉又颠倒地去随声音流转了，那就都不算功夫到家。
【入流亡所】
入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。
到这里，交光大师基本上把观照的智慧和功夫都解释完毕了，于是便有修行人提问。下期介绍交光大师回答修行学人问题的部分。（待续）
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