存好心
＂盛年不重来，一日难再晨。＂让我们珍惜宝贵的光阴，在佛法中汲取营养，点亮心中的智慧之灯，脚踏实地走好人生的每一步！
印光大师是净土宗第十三祖，一生淡泊名利、精勤于道，专以念佛法门接引众生。常劝人存好心、说好话、行好事，敦伦尽分，相信因果，老实为人。
何谓好心？
用佛教专业术语来说，＂好心＂就是＂善心＂，即与惭愧二法及无贪、无嗔、无痴三善根等善法相应而生起的心。
对此，印光大师结合日常生活作了很浅显易懂的解释：存好心者，是说所有逆天而行、有悖伦理、损人利己等恶念，都不可以起。一旦生起，应当立刻生惭愧心，忏悔除之。凡是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物之心，应当经常存在心中。对于力所能及的善事，要认真践行。暂时还做不到的，就先让自己时常存此善心，随喜他人修善。
何谓惭愧？
《大般涅槃经》中这样解释：＂有二白法，能救众生：一惭，二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。＂
何谓三善根？
一、无贪善根：于色声香味触五欲境界不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。
二、无嗔善根：于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本，故称无嗔善根。
三、无痴善根：于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法等。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。
＂存好心＂三字，易说难做。
历史上有一则白居易访鸟巢禅师的公案。禅师在一棵古树上搭小窝棚而住，故得名＂鸟巢禅师＂。白居易前去拜访求道，禅师告诉他：＂诸恶莫作，众善奉行。＂白居易说：＂三岁小儿都知道。＂禅师说：＂八十老翁行不得。＂
就在这一问一答当中，白居易不仅增加了对鸟巢禅师的敬佩，更从中领悟到修习佛法的真谛，懂得如何真正在心性上下功夫。于是，他在晚年写下一首关于念佛的诗：
余年七十一，不复事吟哦；
何以度心眼，一句阿弥陀；
行也阿弥陀，坐也阿弥陀；
纵饶忙似箭，不废阿弥陀；
达人应笑我，我且阿弥陀；
达又作么生？不达又如何？
普劝法界众，同念阿弥陀。
从此诗中得到启示：存好心、修善法，念佛是最方便可行之道。心中有佛，为人处世即存佛心。＂巧把尘劳为佛事。＂个人事、家庭事、国家事，事事做好。事事做好，心不粘着，欢喜自在。正谓：
一句弥陀念在心，惭愧忏悔增善根。
事事明白智慧开，处处圆融自在行。
说好话
新的一天来临，愿大家护好心中的智慧灯，增加正能量，继续前进！
印光大师教导学人要说好话：＂说好话者，要说有益于人、有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女及劝人为善、劝人戒恶、劝人敦伦、劝人修福等。＂
语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的最直接表达方式。从古至今，主流文明都鼓励人们＂说好话＂、＂讲善语＂。
孔子立言道
《论语》是孔子与弟子的语录集，其本身就是教人说好话的经典教材。例如，孔子曰：＂巧言令色，鲜矣仁。＂意即花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁义心就很少了。可见，孔子认为说话不能离开仁义之心，反对花言巧语。此是告知为人须心口一致，方不虚伪。
又说：＂言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。＂意思是，说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在偏僻不开化的地区，也行得通。由此可知，孔子注重言行一致，提醒为人应注重言行，说到做到。
菩萨说爱语
佛陀教导我们说爱语，爱语是菩萨摄受众生的四种方法之一，余三为布施、利行、同事。《瑜伽师地论》中讲，菩萨所说的爱语有三种：一是＂慰喻语＂。即和颜悦色地安慰众生，使众生心安而明义理；二是＂庆悦语＂。看到人家妻贤子孝、衣食丰足，或看到人家在正法上有所得，都能欢喜地庆祝；三是＂胜益语＂。菩萨的语言永远和真理、正法圆融相应，众生听后皆能获得利益安乐。
佛在《吉祥经》里说：＂言谈悦人心，是为最吉祥。＂这是告诉我们，言语要柔和慈悲，令众生闻后心生欢喜。心理学家威廉.詹姆斯说：＂人性中最深切的心理动机，是被人赏识的渴望。＂由此，学会鼓励赞叹家人、同学、同事、朋友等，不仅能令对方欢喜，还会给自己带来喜悦吉祥。
《四分律》中有一则颇有意味的公案。
往古时期，得刹尸罗国有位婆罗门，对所养的牛非常爱护。有一天，他的牛听说有长者想与人赌金赛牛，就对婆罗门说：＂国中有位长者，今天唱言谁有牛愿与其牛驾百车而赛，可赌金千两。您可前往他家，说有牛可以比试。＂婆罗门听后即去长者家如是说。
比赛开始，很多人在场观看。婆罗门在众人面前对牛说：＂一角！可牵！＂牛听到侮辱它的话，因为是独角，当即感到羞耻，不愿出力竞争。于是长者牛获胜，婆罗门输金千两。
赛后婆罗门对牛说：＂我这样昼夜精心饲养你，以为你会为我尽力，胜过彼牛，没想到你对我的报答是让我输金千两。＂
牛很委屈，解释说：＂你在人前羞辱我，说‘一角可牵’，使我脸面丢尽，所以我不愿奋力竞赛。你若能改变态度，不以恶名形容我的丑相，就可以去对长者说再比试一场，赌注二千两金。＂
婆罗门对牛说：＂这回不要再让我输金。＂
于是婆罗门与长者再次比试。赛前婆罗门在人前赞叹牛说：＂我牛好牵，端严，好角。＂牛一听此语，精神振奋，结果竞赛得胜，婆罗门赢二千两金。
佛就此开示说：凡有所说，应当说善语，不应说粗恶语。善语能带给人利益，说粗恶语的人自增烦恼。畜生遭人毁谤都惭愧得丧失斗志，更何况是人呢？能不心生惭愧、泄气低落吗？
蕅益大师说：＂真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。＂既然真能念佛——大持戒，肯定能护好口业，做到＂贤圣语，贤圣默＂了。正所谓：
一句弥陀常在心，护口摄意正念中。
贤圣语默有分寸，心慈言善利众生。
行好事
抗战＂疫＂情以来，每天都有感人的故事传来，深受大爱大勇精神之鼓舞，深深随喜人们所做的一切善法功德！让我们坚持：存好心、说好话、行好事！每天努力，日日进步！
贤善之士为切实利益社会、慈济众生，不仅＂存好心＂、＂说好话＂，而且也身体力行地＂行好事＂。
好事是指被大众称赞、歌颂、宣传，对社会有利益之事。
印光大师解释：＂行好事者，认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏各佛事，必须身心恭敬。＂这是说，行好事离不开孝敬父母、恭敬兄长，和睦亲族、以德化俗等；作为佛弟子，则应至诚恭敬诵经、礼佛、念佛、拜忏等。总括而言，即＂敦伦尽分＂。
敦伦尽分
＂敦＂是敬重、相应、符合之义；＂伦＂是伦理道德，如＂父子有亲、君臣有义、长幼有序、朋友有信＂；＂尽＂是恪守、竭力做到之义；＂分＂指本分、职责。合起来说，就是应当以至诚崇敬之心，尊奉高尚的伦理道德，尽职尽责地履行自己的本分义务。
为落实＂敦伦尽分＂，儒家以三纲五常为行为准则，佛教以五戒十善为道德基础，新时代以＂爱国、敬业、诚信、友善＂为公民基本道德规范。在此基础上躬行实践，最终成就完美的＂知行合一＂。
知行合一
王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，世称＂三立完人（立德、立功、立言）＂。他提出的＂知行合一＂，是道德修养中认识论和实践论的命题，强调良知与行为高度融合统一。意即：知乃行之先导，行则知之实践。不仅要认识（知），尤其应当实践（行），只有把＂知＂和＂行＂统一起来，才能称得上完美的＂善＂。
远观历代圣人贤哲：从孔子＂大道之行也，天下为公＂到孟子＂仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于人＂；复由诸葛亮＂鞠躬尽瘁，死而后已＂至范仲淹＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂……无一不是心系国家人民的嘉德懿行。
近看眼前抗＂疫＂英豪：年长德高的专家，带领团队率先奔赴战＂疫＂前线，以实际行动展示了院士的专业、战士的勇猛和担当。疫情爆发后，来自全国各地的三万多名医护人员逆行而上，赶往武汉全力援助。他们不顾个人安危，勇敢地冲锋陷阵在最危险的地方，以大无畏的精神、精湛的医术、认真负责的态度，为全国人民献出了赤胆忠心，生动地诠释了＂白衣天使＂、＂医者仁心＂的美名。还有奋战在抗＂疫＂前线难以计数的志愿者，来自全世界向疫情灾区捐款、捐物、捐技术的捐献者，以及为防止传播病毒自觉＂禁足＂家中的亿万人民。现又有中国医疗专家等支援意大利等抗＂疫＂……道不尽的感人事迹，无一不是英雄之行、豪杰之举。
从古至今，＂知行合一＂的实践者又都是＂求真、求实＂的典范。
求真求实
求真、求实、求证，是佛教的根本精神，《阿含经》中有一部《卡拉玛经》，突显了这一精神。
经中记载，卡拉玛人对世尊说：有些梵志和修行人来到我们这里，各自解说自己的教义、赞扬自己的教义，但却非难、轻蔑、藐视、毁谤、排斥其他教义。这使我们产生怀疑，觉得迷惑，不知道他们谁说的是真话，谁说的是谎言。
佛陀告诉卡拉玛人：应当亲身实践，通过实践确切知道某些事物是不好的、是错的、是被明智者谴责的，或者相信之后会带来损害和苦恼的，那么就应当舍弃之；而当你通过实践确切知道某些事物是好的、对的、受智者赞扬的，或者相信之后会带来利益和快乐的，那么就应当相信之。
印光大师劝导人们＂存好心、说好话、行好事＂，并且心口如一、言行一致、以最直接朴素的方式，体现了＂求真、求实、求证＂的精髓。专就修行做功夫来说，他总结的＂念佛三昧＂即是＂求真、求实、求证＂，内容如下：
＂欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。＂
说了这么多，就是希望我们不仅＂存好心＂、＂说好话＂，而且要身体力行地＂行好事＂、坚持不断地行好事，永远走在自利利他的觉悟大道上！
正是：
为人须明事与理，珍惜光阴勤努力。
善心善语善行为，一句弥陀念到底。
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
