提到修行，很多人第一印象就是要念佛、念经、打坐，没错，这些都是修行，而且是很重要方法和途径。
但是，修行不能仅仅局限于此，要把生活中的一切都变成修行，这样用功更能得力。
打坐是助行，观照是正行，真正的用功要在座下。即使每天能打坐四个小时，座下还有二十个小时，打坐所占的比例还是太少，如果座上能够用功，座下就放野马的话，还不能算是真精进。
修行最重要的是要把握自己的心，不随境界转，所谓＂背尘合觉＂，＂觉知自己当下这一念，运用在任何境界上，都不被境界所转化，这是用功的一个玄之又玄、简之又简的法门。＂
在当下这一念心上用功，在面对实实在在的人和事时，保持正念，学会转心、观照除习气。
要用佛法的道理修正自己的身口意，把我们与烦恼相应的种种习气毛病一点一点磨掉，使我们的心越来越能够趣向善法，越来越合乎戒定慧。
常自见己过，与道即相当。
能够随时捡点自己的过失，并认真改正，就是真正在修行。在生活中，什么人都有可能遇到，有讨厌的，喜欢的，有夸赞的，贬损的，有指责的，谩骂的，都有可能遇到，真正会修行的人，可以把一切都变成修行，都看作是修心的好机会。
习 气是多生累积来的，不是一朝一夕。习气是什么呢？就是烦恼习气，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个深藏在阿赖耶识中，遇到现行，遇到因缘力就要发现。如何改？那就要多闻熏习，多听正法，把旧有的习气种子改变过来，熏习善种，去掉恶种，熏习净种，去掉染污种子，就在个人用功。所以从＂闻、思、修＂三慧着手，多闻熏习，如理作意，法随法行，就可逐步磨掉习气。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
别人修的好，就多虛心学习；别人有毛病，自己加以戒勉；别人赞扬，就保持谦虚；别人指责，就修忍辱。这样不管遇到什么，都是在修行。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
——六祖大师偈句
一个真正的修行人，要时常返观内照，不能总盯着别人找不是，不能＂法镜外照＂，就是拿着佛法的镜子去对照、衡量别人。如果总是挑别人毛病，那么这本身就是毛病。别人怎样那是他的事，自己不能随之爱憎起伏，否则就是心随境转，也是有过失，即使别人真的不对，也不代表自己对。
＂人上一百，形形色色＂。任何一个团体都是这样，良莠不齐，鱼龙混杂，即使学佛人的群体，也是如此，也不可能完美，因为都在修行途中，都还没有成佛，都难免会有缺点和习气，所以就需要去包容、去适应，适应别人的过程就是淡化我执的过程。
而且，所得出结论，还取决于看问题的角度，同样一件事，乐观的人会看到希望，悲观的人会看到困难；从好的一面看能够看到功德，从不好的一面看能够看到过失，如果专门去伺求过失，一定能找到。
我们要学会在生活中保持观照，在各种各样的境界面前背尘合觉，而不是随着客尘转。一切都如空中花、水中月，梦幻泡影，虚幻不实，不去执着，但也不必刻意回避，不即不离，不取不舍，随缘应付，而心始终保持平静。就像大德有首诗写的那样：
心随万物转，转处实能幽，
随缘识得性，无喜亦无忧。
能够时时这样做功夫，虽在世间生活，也同出世无异，这时就会明白，时时处处都是佛法，干什么都是修行。
菩萨的修行就是在世间随缘磨练
《楞严》上讲＂超情离见，不可思议。＂超是超越，情是情执。是第七识；见是邪见是第六识；超情离见，就是转第六识为妙观察智、转末那识为平等性智。
法相宗里面说得好，＂＂六七因上转，五八果上转」，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。这是什么人？《华严经》上圆教初住以上，不但超越六道，而且超越十法界，生到诸佛如来的实报庄严土。
比如说嫉妒，嫉妒障碍是非常严重的烦恼，哪个人没有？这个烦恼是与生俱来的。如果你说你没有嫉妒，那你就成法身菩萨；阿罗汉、权教菩萨虽然没有嫉妒，但那个嫉妒的习气还有，嫉妒的行为没有了，习气还有。贡高我慢、嫉妒习气都断尽了，是什么人？法身菩萨，圆教初住，别教初地。这个时候，分别执著的习气断尽了，生实报庄严土，他还有无明的习气，这就是实报土里面的四十一个阶级。
《地藏经》上讲＂阎浮提众生，起心动念，无不是业＂，再说得不好听，＂＂无不是罪＂，你起心动念都是罪。那个念头是烦恼习气，是贪瞋痴慢，是嫉妒障碍，有这种习气在。如果不是真修行，习气现行，果报就现前。
真修行是什么？在生活当中把这些不善的习气磨掉，善财童子给我们演示了历事炼心的方法。
在事相上磨。
在世俗这些事情上，你要在这个地方去磨炼，把你的真心磨出来，就是将烦恼习气统统放下。烦恼习气淘尽了，你的真性就现出来，真性里面具足无量无边的智慧德相，这是你自己本有的，你并没有丢掉，现在只是迷失而已。诸佛菩萨大慈大悲，把我们唤醒，还帮助我们恢复。所以用大德的话讲＂圣德难思，佛恩难报＂。怎样报法？依教修行就是真报恩。
怎么做才更好？
发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心。
随缘妙用
妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执著，那就是妙用。佛菩萨告诉我们，这里是有次第的，按部就班来。
先学习在随缘里头不执著。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果。再向上提升一步，不但不执著，分别心都没有了。执著心没有了，你的清净心出现。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的＂何期自性，本自清净＂，你的清净心透出来了，但是不圆满，但很管用，清净心生智慧。
在大乘教里面，佛常讲：法无有定法，都是方便法，方便法不是一定的方法，随人、随事、随时它起变化的，活活泼泼，现在人所谓活学活用，所以能令一切众生生欢喜心，这才叫方便。
菩提是因，菩提是觉；觉悟是因，觉是对宇宙人生真相明了，这是因。明了之后，你要是无动于衷，许许多多众生在受苦受难，你毫不关心，或者关心只关心几个有缘的人，跟自己有关系的人，那些没有关系的不再关心，这种人在佛法称为小乘。有智慧、有能力而不肯帮助别人，佛菩萨对他们常常呵斥，就是责备他们。
大乘菩萨不一样，大乘菩萨有大悲心，这个大悲心包括同情心、怜悯心，知道一切众生跟自己是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，皆有如来智慧德相，同一个自性，同一个智慧，同样的德能。所以众生有感，佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感，佛菩萨不来应。那我们今天有苦有难，我们天天求佛菩萨，佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了，不是不来，来了怎么样？来了你不知道，佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边，为什么帮不上？你有业障，障碍佛菩萨的帮助。
我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办？必须把自己的业障化解掉，佛菩萨感应就现前。
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