（续前）之前，交光大师基本上把观照的智慧和功夫都解释完了，于是便有修行人提问。下面内容是交光大师回答修行学人问题的部分。
问：见闻觉知。同一根性。永嘉谓＂起知知于知。此非无缘知。如手自作拳。非是不拳手＂。今云反闻闻自性。若准永嘉。应云。＂起闻闻于闻。此非无缘闻。如手自作拳。非是不拳手＂。二义何得不违。
这句问话是关于如何决定所观之境无谬的。
问道：按照《楞严经》所说，见闻觉知虽然各个不同，但都是同一根性。按照永嘉大师的话就是＂起知知于知。此非无缘知。如手自作拳。非是不拳手＂。意思是说，做功夫的时候，如果所现起的＂知＂还是来源于意识能知的＂所知＂，那就说明这个＂知＂还是需要缘的，还不是无缘的那个＂了知＂。就象以手（意识）成拳（法尘），所成的拳相（法尘）并不能不依靠手（意识）的存在。
如果按照这个来讲＂耳根圆通法门＂，是不是就应该是＂起闻闻于闻。此非无缘闻。如手自作拳。非是不拳手＂，意思是，耳根圆通法门里，这个所观照的＂闻性＂是来自于能闻所觉察的所闻的，这也不是无缘的＂闻性＂啊，就象拳与手的比喻一样。那永嘉大师说的不是和＂耳根圆通法门＂互相违背了吗？
这个人的问话的意思是：＂入流＂不是从能闻、所闻入＂闻性＂吗？那么此此＂返闻＂功夫还不是要借助能闻、所闻吗？不是还是依缘而生的吗？这和永嘉大师所说的＂无知而知＂的真知修法不是互相矛盾的吗？
答：彼约根尘已销。妙性显后。不可更有二知。今约初心起修。方作亡尘方便。故须暂假反闻以为入门。若到闻所闻尽。亦是根尘已销之后。更不存于二闻也。
交光大师回答说：彼约根尘已销。妙性显后，不可更有二知。
彼指永嘉大师，约是＂指＂、＂意思＂。这句话是说，永嘉大师是指做功夫绵密、达到根尘双消、妙性显露之后，是不可能再有两个＂知＂（能知和所知）存在的。
今约初心起修。方作亡尘方便。故须暂假反闻以为入门。
今是指现在所讲的耳根圆通法门，是为刚刚发心修行的人所说的方便法门，所以必须暂时假借能闻、所闻而修行＂返闻＂，才能让初学者入门。
若到闻所闻尽。亦是根尘已销之后。更不存于二闻也。
如果到了能闻、所闻双泯的时候，那就和永嘉大师说的根尘脱落境界一样了，能闻、所闻也同样不存在了，只有闻性了了长明。
此二字即是合觉。下二字乃是背尘。亡者。脱也。所。即声尘也。故上二字即旋闻。下二字即与声脱也。
入流两字的意思是合觉（与觉性相合），下两字（亡所）的意思是背尘（背离声尘）。亡是＂脱离＂的意思；所就是指声尘。所以上两字入流的意思是旋闻（返闻），下两字亡所的意思是不再随习气追逐声尘。
约前四卷末第二决定义中。详明根结全由于尘。故尘亡而结自尽。
《楞严经》前四卷末所讲的第二决定义中，佛陀详细说明了根尘勾结的缘故才使本性不得显露，所以外尘消失之际，根尘勾结便消失了，真心、自性也能得以解缚，而重拾王位，当家做主。
今解耳根。其所应亡。
那么对于现在所讲的耳根圆通法门，是为了给耳根解缚，所以就要把耳根的＂所＂脱离掉。当即是动静二尘。动谓有声。静谓无声。今初先亡动尘。耳根的所就是指＂声尘＂，有动、静两种，动就是有声音，静就是没有声音。动尘比静尘粗很多，所以我们做功夫首先要能和动尘脱离，不被动尘所转。
仍有二种。一者屈曲声。谓有意味者。如言语歌曲之类是也。二者径直声。谓无意味者。如风水鸟兽钟鼓等声是也。
那么动尘又有两种。
一种是屈曲之声，意思是有意思、有感受的声音，比如言语、歌曲之类，都能与人沟通，触动人之心灵，引人心动，屈曲就是沟通的意思，也有令平直坦荡之闻性委屈、弯曲的意思；
另一种叫作径直声，就是不能直接与人沟通的声音，比如风声、水声、鸟兽声、钟鼓声等等。
其最有力。能牵心流转者。屈曲声也。先须断此。永不接缘。
在这两种动尘里面，最有力量牵动我们身心流转生死的，当然就是屈曲声，所以修行最初要断掉这种声尘的束缚，永远不要和语言、歌曲接缘，也就是不随语言、歌曲所转。修行首先要心平气和，一会哭一会儿笑的，一会儿高兴一会儿苦恼的，都不行。
然此屈曲复有二种。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。
那么再细分下来，屈曲之声又有两种，一种是世俗的语言沟通，一种是道理的语言沟通。
世俗复有二种。一者无力。二者有力。
而世俗屈曲之声又有两种，一种无力，一种有力。（有力、无力都是指能引发我们内心散乱的力量大小）。
无力。谓评品古今文章事物。他方昔日不干己事。但恣散乱。无增长烦恼之力。故云无力也。
所谓的＂无力＂，是指评论古今之文章事物，后者其它地方和自己不相干的事情。这些只能增加我们内心的散乱，却不会增加烦恼，所以叫作无力。
有力。谓说诸欲境。令心起贪。说诸不平。令心发怒。背面誉毁。当面称讥。一切切己利害之言。令人不觉喜嗔陡发。忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。
有力就不同了，有力的语言文字说的或者都是一些欲望之词，令我们内心生起贪意；或者说的是一些愤怒之词，令我们内心发怒。也许是当面对你的称赞或者讥讽，也许是背后的毁誉。。。。。。所有这一切关系自身利害的言语，都会让我们在不觉之间欢喜或愤恨之心陡起，而亡失正念、觉照，都叫作世俗曲屈。
道理屈曲者。如说内外邪正道理。乃至法门宗说。玄妙意趣。令人不觉随言生解。拟议思量。若许攀缘于此。亦是寻声流转。最障本闻。所以宗门于佛祖言教如生冤家也。
那么道理屈曲呢，比如说些内、外、正、邪之道理，甚至法门宗说，谈玄说妙，令人在不觉之间随文生意，徒增妄念，或者就执着于所说的境界之中，妄加追求。
这也是循声流转，是本来闻性的最大障碍，所以禅宗连佛祖的经论都视同冤家，只是一味地安住本性，要你参、参、参。
为何说道理屈曲是最大障碍呢？
因为我们常常以为天天读经、闻法就是成佛之路了，其实你读经被经转和被境界转有什么区别呢？读了半天一直被转，看见佛经就高兴，看见世俗就烦恼，还是没有丝毫真实功夫啊，生死现前的时候根本做不了主的。但是这里迷惑人的地方就在于，我们天天接触的都是佛法、佛经、佛事，就会自以为修行很用功，将来准去西方极乐世界，也不会再去求法了，甚至有人告诉你走偏了根本听不进去，执迷不悟，那确实是最障本闻的。佛气满身的人转念是最难的，他还想度你呢。
持念南无大悲观世音菩萨
祈请诸佛菩萨加持
祈愿疾疫早除 国泰民安
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
