忍辱波罗蜜，能助众生究竟解脱渡至彼岸的忍称作忍辱波罗蜜
《大乘本生心地观经》云:"出家菩萨住阿兰若。能灭瞋恚得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。"
忍辱有三种境界，音响忍、柔顺忍、无生法忍。另外还有十法忍法。音响忍是功夫忍，柔顺忍是性德忍，无生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。
音响忍
于法生相，于相有烦恼，忍烦恼不毁于戒，是为音响忍。又称第一忍。
柔顺忍
于法生相，虽于相生著而不生烦恼，其心安和，是为柔顺忍。又称第二忍。
无生法忍
了知一切法及所生如虚空，一相不生，是为无生法忍。又称第三法忍。
一、他人邪行之忍辱
当他人伤害我们的时候，我们要修忍辱。佛经中讲了沙门四法：他打不还打，他骂不还骂，他怒不还怒，寻过不还报。沙门四法讲的就是忍受他人邪行之忍辱，即别人打我，我不还手;别人骂我，我不还口;别人害我，我不害别人;别人说我的过失，我不说别人的过失。每一个修行人、佛门弟子都要学习沙门四法。
也许有人会想：＂别人骂我我不骂别人，别人打我我不打别人，别人恨我我不恨别人，别人说我我不说别人，做到这些好难啊!＂的确如此，但是在洞悉忍辱的缘由之后，做到也并非难事。实事求是讲，遭到伤害时，兵戈相向甚至睚眦必报，并没有任何意义。
如果别人骂我们，我们就反唇相讥，由此而使对方勃然大怒，进而对我们恶语相加，可能会更加不堪入耳，对解决问题根本无济于事，所以是徒劳无益的。
再如：别人打我们，我们拳脚相向，如果没有一击制敌，那倒下的可能是自己。这样以暴制暴有必要吗?即使把对方打得头破血流甚至终身致残，但是你要为此接受法律的制裁，可能要锒铛入狱，抱憾终生。一个真正的学佛人一定是理智的，不会这样做，这是愚不可及的行为。
别人恨我们，如果我们也因此而反目，这样冤冤相报其实也是于事无补，不仅是自寻烦恼，给自己添堵，而且容易令对方怒气填胸，致使自他都堕入烦恼的深渊，长此以往，会出现杀人放火这类难以预估的恶果。
别人说我们的过失，我们如果亦步亦趋，也毫无意义。若这样互相恶意中伤，最终是两败俱伤。
综上所述，遭受伤害时，我们若以其人之道还治其人之身，不仅没有任何意义，而且对自他都有极大的伤害，这实际上是作法自毙。
与之相反，如果我们能修忍辱，不仅可以消业，还能从中积福。消业积福是成佛的资粮，我们想迅速成佛就要在这种猛厉的对境中修行。
别人伤害我们，实际上是帮我们消业，因为他们不可能无缘无故这样做，一定是我们宿世中造下了恶业，跟对方结下了恶缘。如果今生我们能真正从心里接受恶果，发誓不再造业，这个业就消了，这个缘就了了，这是了缘、消业。
当别人抱怨、辱骂我们时，我们应该借机反躬自省：如果确有其事就尽量去改正。对真正的修行人而言发现错误是一种觉悟，改正错误是一分成就。之前给大家讲过：知错是觉悟，改错是成就。能通过这种方式去提升或改造自己，就是积福。
有些人学修了很多年，却还在原地踏步，就是因为不会利用这些难得的机会，不知道在对境中修行。如果你明白了以牙还牙对自己的伤害以及忍辱对自己的利益，谁会想伤害自己呢?谁不寻求利益呢?如果你彻底明白、深信了这个道理，自然就能忍辱。
当我们面对别人的伤害时，在言行上没有做出反击，从某种角度来讲这是一种忍辱。但是真正的忍辱，是不仅心不动，而且能从心里接受、欢喜。究竟的忍辱不是压伏、控制情绪，而是内心里有究竟的觉悟和认知。
一个智者是如如不动的，不会愤恨难平，然后去骂人、打人、伤害人。也许有时候为了调化众生，会示现一下忿怒相，但这是在有必要的情况下而为之，需另当别论。
如果不详细阐明，也许有人觉得很难。对于我们这些凡夫、没有修行的普通人而言，确实举步维艰。但是对于智者、修行人而言手到擒来，因为他们明理而且内心的觉悟极高。所以我们要向他们学习!
也许有人会困惑：我是个凡夫俗子，怎能与他们相比?虽然我们现在都是平庸之辈，但也要向他们学习，因为我们郑重地发过誓。
有人天天发誓，在僧众前、在三宝面前……发完誓就抛诸脑后了，不守护誓言。
在疫情肆虐的特殊时期，在这样严厉的对境前，我们也可以修忍辱。
首先，就内在而言，我们要真正安住这颗心，做到不恐慌绝非易事，即便如此，我们也要努力与负面情绪抗争。
其次，外在要有一些防护措施。这些措施可能与我们的生活习惯有冲突：如有些人爱出门玩儿，在家里待一个小时也如同画地为牢一般难忍。但这是特殊时期，包括戴口罩、每天勤洗手等，都要尽力去做。一是为了自己，二是为了身边的人，三是为了整个社会。也许你没有事，更不害怕，但你身边的人可能会害怕。
一旦你染上了病毒，就可能会传染给身边的人，他们自然就会恐慌、害怕，所以这时候要修忍辱。要理智、智慧地去面对这些现实。这样不仅自己没有烦恼，也不会给身边的人带来烦恼，这就是修行人应该做的事情。
在这样特殊的时期，我们一定要把心安住，想法调伏负面情绪。有人忧心如焚，有人惶恐不安，还有人谈虎色变，这都于事无补。应该先把心静下来，然后理智地去执行这些防护措施，为了自己、为家人也为社会。这样想就不会觉得难了，也就不烦恼了。可能很多人还不太适应、不太习惯，但如果我们心里真正能明白、接受，其实并不难。
二、求法苦行之忍辱
求法的过程越艰难，成就越大;修行的过程越艰辛，成就的速度越快。而如今求法易如反掌，修法如振落叶。每天通过互联网就可以亲近善知识、同修道友。得法是＂手＂到擒来，将手机打开，小乘、大乘、显宗、密宗……五花八门，各种法门应有尽有。得法太容易，所以成就难!
以前求法要历尽千辛万苦。有些大德求法，要徒步走几个月!到了之后，善知识也不是每天都讲法，即使每天都讲法也不一定为你而讲——讲针对你的法门，那就要等十年、二十年、三十年才能获得窍诀，最后才能获得所有的传承，然后再修行，前前后后需要几十年!那时求法很难，所以人们都很珍惜，成就也快。而现在是通过互联网，咫尺之间，根本没有距离，法门唾手可得，所以大家不知道珍惜，成就也慢。
虽然越来越方便省事，但是修行的过程太容易反而成就很难!为了求法、修行，你所经受的苦难都是一种强大的加持力，能消除宿世的业障，能积累无量的资粮!而我们却在贪图简单、方便，认为越简单越好，越方便越舒服，其实与成就背道而驰。
在疫情发生这个特殊的时期，如果我们有智慧，能真正地利用这样一个特殊的机缘，对我们的修行真的会有很大的帮助，肯定会突飞猛进。
待在家 不出门 干什么？有三难
第一，要守住心难。
新闻天天播报，病例层出不穷，心里就琢磨这些，根本就静不下来：病毒是不是已经到我的身边了，是不是已经传染我家了。尤其灾区的人更不容易静下来，更不容易守住心。
这些天你们是否尝试过：心刚安住一下，马上又跑了，跑到南方，追到东北，窜到甘肃，有时候还飞到美国去了，很难恒常安住。
在大家都心慌意乱之时，在整个世界都动荡不安之际，你要守住心很难。
第二，守住了也安不住。
若真正能安住十分钟、二十分钟、三十分钟、四十分钟都可以，但是难啊!心里总不安，因为我们的＂我执＂太强烈了，导致在这样特殊的对境中自然就产生了恐惧。所以，首先要把心守住，然后安住，再让心解脱。
什么是内心解脱?
就是一种喜悦：会出现各种觉受，内心有种无比的喜悦。但是很难!第一，守住心难;
第三，解脱心难!
坐下来试一试，让自己静一下。也许很难，但是最起码你会知道，自己的心有多不老实。
我们的心，像匹脱缰的野马，一分钟也没有停歇过，又怎能不疲倦?有些人甚至连疲倦的感觉都没有，在轮回里已经麻木了。
这就是我们在这样一个特殊的时期，怎样去修持求法苦行之忍辱。
三、不畏甚深法义之忍辱
佛教里讲了很多关于不畏甚深法义之忍辱。无常、因果、轮回等，相对容易理解，因为这些毕竟是在相上讲的。最难理解的是小乘讲的＂无我＂，大乘讲的＂空性＂，密宗讲的＂光明＂。如果真正去思维，就会发现这些很难理解，甚至不可能理解，因为它们都不是我们言思的范畴，所以会产生恐惧、疑惑。
佛法讲＂无我＂，你没有感觉；讲＂空性＂，当空气;讲＂光明＂，当好玩儿，因为我们根本没有去思维、研究这些道理。不思维、不观察，所以就没有感觉。只有真正经过思维、观察，才会发现很难。所以对这些法不产生恐惧、疑惑，从内心里接受＂无我＂、空性原来是这样的道理，光明本来就是清净的，彻底明白且深信不疑，这就是不畏甚深法义之忍辱。
在这个特殊时期，我们要修将一切利乐献给他人，一切苦难自己承受。这是一种菩提心，也是一种最究竟、最有加持力的修行。在特殊期间，可以修不畏甚深法义之忍辱。
忍辱需要智慧的摄持
三种忍辱后面有波罗蜜，＂波罗蜜＂是智慧的意思。一般普通人很难做到这三种忍辱，但若是有智慧的摄持就不难做到了，所以智慧不可或缺。
明理很重要，首先要明白道理!佛教讲的是智慧，执迷不悟的人怎么能获得佛法呢?佛法讲的是智慧，要明明白白的信。佛法反对迷信，这也是佛教和其他宗教的区别所在。
其它宗教注重信心，而佛教注重智慧，二者有天壤之别。佛教讲信念的根本是智慧，信念是从智慧中产生的。所以，佛教不是普通的宗教，佛教不仅可以解决心理上的问题，还可以解决一切问题。若以智慧的心态去面对工作，工作能不好吗?
佛教是否只念经念咒，就能解决所有的问题?也许有人会想：那就不用做事、不用生活，也不用工作了，整天宅在家里念经念咒就可以了。并非如此！佛教是要你真正明白道理，然后要落实到生活、工作中，应该以觉悟的心去念工作、念生活……这是通过念经念咒而起修，这样才能解决所有的问题。
编辑 | 妙莲
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