五、数珠的仪轨与使用方法
数珠，作为与佛教息息相关的修行道具，其仪轨处处体现着信仰团体成员共同实践的神圣性。
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经·数珠仪则品》较全面地记述了关于数珠的相关仪轨。经文中首先记录了一段关于造作数珠至关重要的真言咒语。
这段咒语基本上贯穿了数珠相关的大部分仪轨，不仅制作数珠的时候要持咒，第一次使用数珠前也需要持咒。接下来经文提到了制作数珠的材质，应该选择第一金刚子、第二印捺啰子、第三菩提子、第四槵子（木槵子），这四种材质为优选。
如果其他植物的种子品质适宜、仪轨具足，也是可以用的。值得注意的是，这时候金刚子已经代替菩提子，成为制作数珠的首选材料。这点对后世影响比较深远。尤其是在明代。《长物志》《格古要论》《考槃馀事》这三本书当中，都明确提出， 金刚子是当时最珍贵的数珠原料。造成金刚子超过菩提子的原因，可能是因为判教或者宗派之间的关系变化而造成的。
《陀罗尼集经·佛说作数珠法相品》对数珠仪轨有介绍。选材的时候，要＂先唤珠匠，莫论价值，务取精好。其宝物等皆须未曾经余用者＂，选择制作数珠的材料，必须是未经其他人使用过的全新珠子。做成后数珠，需要用种种香水洒珠，还需要请佛菩萨、金刚及诸天，用七盘食和三七灯供养，这样才算完成仪轨。但是，在《陀罗尼集经》中，并没有提到仪轨中需要使用的真言咒语。
关于数珠的掐捻方法《诸佛境界摄真实经》中说， 作佛部持念，要用右手大拇指和头指（食指），剩下的手指要舒展开。金刚部的持念，要用右手拇指和中指。宝部的持念，要用右手拇指和无名指执持数珠。莲华部持念，则用大拇指和无名指以及小指，三指执持数珠。羯磨部执持方法，是以上四种都可以使用。
《苏悉地羯罗经》中对数珠使用方法的描述，是用右手大拇指和无名指来捻数珠，小指微屈，食指贴在中指上边的关节侧。左手也要作相同的手势，辅助捻珠。尤其指出，这种方法＂通一切用＂。但是如果是修持降伏法，需要竖起拇指。这里说的应该是左手拇指。
当然，持珠修习的福报功德也有很多，除了帮助修行人修成正果，也有其他的殊胜功德。
比如《佛说木槵子经》中，提到的来生居住＂普香世界＂的净土佛国，或者使优婆夷＂生好男女＂，亦或加持净水，自己喝，延年益寿，长命百岁。遇到病人，用这些水淋洒在病人头上，可以使其永得消除一切重病。
六、结语
数珠，是一种被制作的器具。自从中国的佛教信众广泛使用数珠之后，无论是材质还是制式，数珠总是会伴随着客观条件与信众对佛法的理解与阐释方式的改变，作出符合中国文化与信仰习惯的调整。
我们在早期的印度佛教典籍中并未发现相关的描述，反而是中国先民们很早便有了＂结草为环＂的行为。所以，我们推测，数珠正是在佛教概念与中国思想文化相互融合下，而诞生的一种即符合中国人使用习惯，又契合佛教教义精神的器物。
数珠，最初以最简单的形式进行制作，帮助人们记录念诵佛号的次数。随着佛教在中国的不断发展，数珠也被赋予了一种不可思议的神圣性和妙用。
这种神圣性，还随着数珠颗数与材质的不同而产生相应的变化。这时候的数珠，便不仅仅是一种计数工具，而成为了佛教信仰的象征符号，同时数珠本身也被赋予了信仰的神圣性。
当信徒们被告之，手持数珠，即可获得无量功德福报时，他们很难不把数珠与诸佛本身及境界的神圣属性联系到一起。
换言之，数珠是人与神圣性之间的一条可获取、可触摸、可把握的纽带。即使是在佛教徒的日常生活中，这种神圣性也始终在场。当信徒们在修行时或遇到困难时，紧紧握住手中的数珠，就如同握住了佛陀的手一样，踏实而安心。（续完）
撰文｜张浩然
摄影｜一叶
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