善恶本无异，只在一念间。

　　华严经说“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别执着而不能证得”。

　　善恶常在一念之间。一切恶念、恶言、恶行，对于自己和他人都是地狱；一切善念、善言、善举对于自己和他人都是天堂。如果人人都能弃恶从善，即使是地狱也能成为天堂。

　　因此，每个人都要静坐常思己过，经常检点审视自己的内心，摒除心中的恶念，放弃伤人的恶言、恶行。让自己的心灵纯净，才会得到内心的真正平静和安宁。

　　天堂与地狱

　　一位老僧坐在路旁，双目紧闭，盘着双腿，两手交握在衣襟之下，陷入冥思。

　　突然，他的冥思被打断。打断他的是武士嘶哑而恳求的声音：“老头，告诉我什么是天堂！什么是地狱！”

　　老僧毫无反应，好像什么也没有听到。但渐渐地他睁开双眼，嘴角露出一丝微笑。武士站在旁边，迫不及待，犹如热锅上的蚂蚁。

“你想知道天堂和地狱的秘密？”老僧说道，“你这等粗野之人，手脚沾满污泥，头发蓬乱，胡须肮脏。剑上铁锈斑斑，一看就知道没有好好保管。你这等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像个小丑，你还来问我天堂和地狱的秘密？”

　　武士恶狠狠地骂了一句，然后“刷”地拔出剑来，举到老僧头上。他满脸血红，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人头。

　　利剑将要落下，老僧忽然轻轻地说道：“这就是地狱。”

　　霎时，武士惊愕不已，肃然起敬，对眼前这个敢以生命来教导他的老僧充满了敬意。他的剑停在半空，眼里噙满了感激的泪水。

“这就是天堂。”老僧说道。

　　种佛因即成佛果，

　　种魔因即成魔果。

　　佛魔是一心，

　　一念悟即是佛，

　　一念迷则成魔。

　　一念善，发菩提心，即为佛。

　　一念恶，堕落沉沦，即为魔。

　　佛魔本一体，成魔成佛皆由心起，

　　善恶本无异，却在一念间。

　　佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因为各有因果，界界分明，所以称为“十界”。虽然如此，这十界不是相隔的，而是有着互具的关系。

　　以心念为例，恼害仇恨的心生起就是地狱；瞋恨斗争的心生起就是饿鬼；愚痴无明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修罗；持戒修善的心生起就是人道；欢喜快乐的心生起就是天堂；利他无我的心生起就是菩萨；平等包容的心生起就是佛。因此，我们的心中本来就有十界，遇缘触事，就生起现象诸法。

　　再以现实的人间生活而言，战场上的相互杀戮，菜市场里的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地狱的示现；天灾人祸时的饥民遍野，是饿鬼的象征；五欲炽盛、以暴凌弱的社会，是畜生道的翻版；苦乐参半的生活是人间的现象；尔虞我诈，自相残害，是修罗的世界；快乐享受的时光，无异置身天堂；闻法学道的日子，是声闻的境界；在自悟自觉中自得其乐，是缘觉的一方天地；互助互谅是菩萨世界的特征；清净善美的净土是佛陀的世界。因此，十界是本来就具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉；即使是五逆重罪的一阐提，在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果；已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。

　　一界具足十界，一界与其他九界间，只有隐显的差别，而没有绝对的相隔，我们将这种现象称为“十界互具”。

　　有正确的六道轮回思想的人，能在一念之间见到自己生命中“当下的轮回”。天台宗发挥《法华经》里的思想而有“一念三千”的教说，讲的就是人能在一念之间入十法界，而遍历天堂地狱。

　　天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。 

　　一念

　　一念三千中的“一念”，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。

《仁王般若经》卷上载：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。”

《往生论注》说：“二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。”

　　这些都说明心念的速度之快，无与伦比。

　　三千

“三千”，是世间、出世间一切诸法的称谓。包含十界、十如是、三世间相乘出来的法数。