从古至今的悟道祖师大德灿若繁星。从这一篇开始，我们从多个几个角度去探寻古德悟道的足迹。透视历代禅师悟道的实例，从中获得一些启迪和信心。

　　01  雷人悟道

　　文殊思业禅师

　　南宋初年湖南常德有个屠夫，祖上世代以屠宰为业（所以不要轻视自己的职业和出身，以为业障深重，悟道无望。历观古来祖师，大多是穷苦出身，很多是“没妈的孩子像棵草”的贫困孤儿）。这个屠夫在还没出家前的某一天，正在杀猪，就在尖刀刺进猪颈，猪血向外喷涌的时候，忽然洞彻心源。于是放弃屠宰，出家为僧，名叫文殊思业禅师思业禅师。思业禅师开悟之后作了一偈云：

　　昨日夜叉心，今朝菩萨面。

　　菩萨与夜叉，不隔一条线。

　　这种见地不是学习佛法得来的，也不是思维观察得来的，而是从自已心地自然流露出来的。

　　思业禅师出家后，投到圆悟克勤祖师的法侄文殊心道禅师座下。心道禅师初次见他，便问：“您正杀猪时见个什么，便乃剃头行脚？”思业禅师便作鼓刀势。心道禅师于是大声喝道：“这屠儿参堂去！”后来，思业禅师继承了心道禅师的法席。

　　雪峤圆信禅师

　　杭州径山雪峤圆信禅师发誓一定要究明“三天竺”公案。当天晚上疑情顿发，奋志用功，通宵达旦，目不交睫，天亮以后，为了提起猛利正念，他跃上寺前一块高耸危石，时而奋力跳下，时而猛力跃上，不断提撕话头，疑情越来越浓厚，以至于通身成了一个大疑团，参情绵密不断。就这样跃上跳下，勇猛精进参到中午时分，忽然感觉前后际断，桶底脱底，如同太虚空中迸出日轮一般，于是脱口喝道：“张三杀人，李四偿命。”

　　这也不是思考得来的玄言妙语，而是初悟之后油然而生的家常话。这汉太有意思了，挟疑情以消妄想，纵上跳下，结果把历劫无明桶底给跳落了。

　　第二天，圆信禅师回天台山，当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟。

　　石头自回禅师

　　合州钓鱼台石头自回禅师本是个凿石工人，虽不识字，但是用功精勤。大随禅师令他暂时放下诵经，一心专看赵州勘婆子的公案。

　　自回禅师于是依教参究，念念不离此公案。这样用功既久，一日凿石，碰到一块非常坚硬的石头，于是用力一锤，只见火星一闪，就在这个当下，忽然大彻大悟。他欢喜踊跃，跑到方丈寮。大随禅师一听，非常高兴，说道：“子彻也。”这个不识字的乡下人悟后上堂竟然说出以下精彩绝伦的开示来，他说：

　　参禅学道，大似井底叫渴相似，

　　殊不知塞耳塞眼，回避不及。

　　且如十二时中，行住坐卧，

　　动转施为，是什么人使作？

　　眼见耳闻，何处不是路头？

　　若识得路头，便是大解脱路。

　　方知老汉与您证明，山河大地与您证明。

　　所以道：十方薄伽梵，一路涅般门。

　　诸仁者，大凡有一物当途，

　　要见一物之根源。一物无处，

　　要见一物之根源。

　　见得根源，源无所源。

　　所源既非，何处不圆？

　　诸禅德，您看老汉有什么胜您处，

　　诸人有什么不如老汉处？还会么？

　　太湖三万六千顷，月在波心说向谁？

　　慧圆上座禅师

　　慧圆上座，东林常总禅师之法嗣，俗姓于，开封酸枣人，其祖上世代务农。慧圆上座少时即依本邑建福寺德光禅师出家。慧圆上座虽然性情鲁钝，不识字，但是他勤于祖道，修行精进，常坐不卧。在德光禅师座下呆了几年之后，终于落发受戒得度。不久即出游庐山，投东林常总禅师座下参学。 

　　慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。但是他并不把这些放在心上。

　　一日，慧圆上座问朋辈道“如何是禅？”  众人戏弄他说：“往问能鸣者乃蝉也。” 

　　慧圆上座不明其旨，乃面壁深思，昼夜不息，以至于形销骨立。

　　数月之后，有一天，慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。他作了一首偈子，因为不识字，便请一位行者帮他写在墙壁上：  

　　这一交，这一交，万两黄金也合消。 

　　头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。

　　说完偈子，慧圆上座当即便离开了东林寺。后来，众人把慧圆上座作偈之事告诉了常总照觉禅师。 

　　照觉禅师一听，大喜，赞叹道：“衲子参究若此，善不可加！” 说完，便派人去寻找慧圆上座，结果不知其所住。 

（可见话头本身只是一个敲门瓦子而已，不要枯饼觅汁。）

　　案例启示

　　1.真心佛性的确是人人本来具足的，人人都有开悟见性成佛的潜质。

　　2.能否开悟与有没有文化毫无关系，与有没有学习佛法理论也毫无关系。古德说“浅闻深悟，深闻不悟”，知见越多，意识心越厚，反而往往越不容易开悟。

　　3.能否开悟与什么出身、啥子职业毫无关系。谁也不必妄自菲薄，不要以为只有高富帅的人才能悟道，屌丝就不能悟道。

　　4.悟道不一定要在禅堂里静坐，杀猪之时也可以悟道，打石之时也可以悟道。

　　5.悟道仍然需要借助一些敲门瓦子。六祖之所以一言之下顿悟，那是多生多劫用功的结果。

　　圆信禅师窜上跳下，那是参究话头的猛利。屠夫在杀猪时开悟，那是他出生在湖南常德。这个地方是古代出大祖师的地方，在他当屠夫的时候，一定听过有关禅宗开悟这样一些事迹，然后用之于心，时常参究，机缘成熟，触使他一下子打破漆桶。

　　02 利索悟道

　　禅宗是佛教的心髓部分，扫一切相，离一切执，气势磅礴，人才辈出，所以，唯有禅宗，独称宗门。

　　禅宗的进修，最重要的就是师资。学人之所以能够迅速开悟，全赖明眼老师的适机拶逼与锤钳锻炼，否则，禅门学人，则难有入门之处。现在人又到哪里去寻觅大宗师呢？这就要看禅门学人的福报与机缘了。

　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

　　起坐镇相随，语默同居止。

　　纤毫不相离，如身影相似。

　　欲识佛去处，只这语声是。

——傅大士偈句

　　试问：诸人知这声音的去处么？今代酬一语：诸声去处即来处，来处去处一事同。试问：诸人还见这“语声的来去处”么？见则当下见，拟议即不得。宝志公禅师也说：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”

　　天不能盖地不载，无去无来无障碍。

　　无长无短无青黄，不在中间及内外。

　　超群同众太虚玄，指物传心人不会。

——南岳慧思大师偈句

　　只个心心心是佛，十方世界最灵物；

　　纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

——布袋和尚偈句

　　临济禅师说：“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法、听法者是。”

　　僧问大珠慧海：“如何是佛？”大珠慧海直截了当地说：“清谈对面，非佛而何？”

　　僧问归宗智常：“如何是佛？”归宗智常更加直截了当，答道：“即汝便是。”

　　等等这样的禅话，不胜枚举。这样的直指人心，多少直捷，多少痛快！可惜，很多人却不曾识得此“心”。

       接下来欣赏一些痛快淋漓、简捷利索的禅师悟道因缘。它们以雄辩的事实，有力地诠释了佛陀有关“一切众生本来成佛、一切众生皆具如来智慧德相”的教言。

　　当然，冰冻三尺非一日之寒，没有辛苦的十月怀胎，哪有可能一朝分娩？因此，禅宗顿悟只是体现祖师超绝的因才施教和接人手法，以及学人真参实修以后的直入顿超，而不是宣扬什么天上掉馅饼的懒人思想。

        二祖慧可禅师

　　有一天，二祖慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”初祖达摩祖师道：“诸佛法印，非从人得。”慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师答道：“我与汝安心竟。”慧可禅师当即豁然省悟。

        三祖僧璨禅师

　　僧璨前来礼拜二祖。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，于是问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”僧璨大师当下领旨。

        四祖道信禅师

　　四祖道信禅师初礼三祖，便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎（那您还要求解脱干什么呢？岂非多此一举？）”道信禅师闻言，当下契入。

　　再来看看六祖下二世孙马祖和石头祖师是怎么接人的？

　　马祖禅师接引后人的案列

        有一次，法常禅师初礼马祖，便单刀直入地问：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”法常禅师言下大悟。

        慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”慧海禅师道：“越州大云寺来。”马祖道：“来此拟须何事？”慧海禅师道：“来求佛法。”马祖道：“我这里一物也无，求甚么（什么）佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”慧海禅师一听，身心踊跃，礼谢马祖。

        无业禅师参马祖时不能领会，开始迈步向外走，这时马祖在背后大声招呼道：“大德！”无业禅师一听，连忙回首。马祖问道：“是甚么？”无业禅师言下豁然开悟，于是不停地礼拜马祖。马祖道：“这钝汉礼拜作么？”无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成，今日始知法身实相本自具足。”

        西山亮座主善于讲解经论，颇为自负。一日参马祖，认为马祖的讲法不正确，于是起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么（什么）？”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。

　　马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？”亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业一时冰释。”

        水潦和尚问道：“如何是西来的意？”马祖道：“礼拜著！”水潦和尚刚跪下礼拜。马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地。就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟。他从地上爬起来，拊掌呵呵大笑道：

　　也大奇，也大奇！

　　百千三昧，无量妙义，

　　只向一毫头上，识得根源去。

        庞居士参谒石头希迁禅师。问：“不与万法为侣者是甚么人？”石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。庞居士后参马祖。问：“不与万法为侣者是甚么人？”马祖道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞居士于言下顿领玄旨，从前所残留的疑情一扫而光。

　　石头希迁禅师接引后人的案列

        灵默禅师参石头希迁禅师：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师坐在禅床上不理睬。灵默禅师刚走几步，突然听见石头禅师在背后招呼他：“阇黎！”灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，祇（只）是这个。回头转脑作么？”灵默禅师一听，言下大悟。

        尸利禅师，初参石头和尚，问：“如何是学人本分事？”石头和尚道：“汝何从吾觅？”尸利禅师道：“不从师觅，如何即得？”石头和尚道：“汝还曾失么？”利禅师一听，言下大悟。

        慧朗禅师礼忏石头和尚之后问：“如何是佛？”石头和尚道：“汝无佛性。”慧朗禅师反问：“蠢动含灵，又作么生？”石头和尚道：“蠢动含灵，却有佛性。”问道：“慧朗为甚么却无？”道：“为汝不肯承当。”慧朗禅师一听，当即信入。

        振朗禅师初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”石头和尚道：“问取露柱。”道：“振朗不会。”石头和尚道：“我更不会。”振朗禅师沉吟了一会儿，突然省悟。

　　其他诸祖师接引伶俐汉的情形

        有一天，大安禅师参礼百丈怀海禅师。问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈禅师道：“大似骑牛觅牛。”又问：“识得后如何？”师道：“如人骑牛至家。”问：“未审始终如何保任？”师道：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”大安禅师由此领悟佛旨，安心住山，再不向外驰求了。

        灵训禅师初参归宗智常禅师，问：“如何是佛？”归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否？”灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信？”归宗禅师道：“即汝便是。”灵训禅师问：“如何保任？”归宗禅师道：“一翳在眼，空华乱坠。”

        严阳尊者初参赵州和尚，问：“一物不将来时如何？”答道：“放下著。”问：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州和尚道：“放不下，担取去。”严阳尊者言下大悟。

        漳州罗汉和尚初参关南道常禅师，问：“如何是大道之源？”关南禅师没有吭声，却打了罗汉和尚一拳，罗汉和尚当下省悟。

        张拙秀才参石霜禅师。石霜禅师问：“秀才何姓？”道：“姓张名拙。”石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：

　　光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

　　一念不生全体现，六根才动被云遮。

　　断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

　　随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。

        神照本如法师曾以《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，云：

　　处处逢归路，头头达故乡。

　　本来成现事，何必待思量。

        唐朝因禅师一日随众持槌击土，看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎，当即豁然大悟。后来有一位老尊宿听说了此事，赞叹道：尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。

        道闲禅师参岩头禅师。问道：“去住不宁时如何？”岩头和尚道：“从他去住，管他作么？”道闲禅师一听，豁然有省。

        可观禅师初参雪峰，雪峰禅师便道：“近前来！”可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚，可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟。

        一日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心，得齐于诸圣？”青林和尚仰面良久，说道：“会么？”献蕴禅师道：“不会。”青林和尚道：“去！无子用心处。”献蕴禅师便礼拜。就在额头触地的时候，他豁然契悟。

　　有许多干脆利索、直下悟道的案例。为什么有的禅师开悟那么容易，有的禅师开悟却那么艰难呢？（待续）