有僧人问夹山善会禅师：“祖意和教意是前人所立，和尚为什么说没有这些东西？”夹山说：“三年不食饭，目前无饥人。”僧人又问：“既无饥人，我为什么无法开悟？”夹山即示一颂：

　　明明无悟法，悟法却迷人，

　　长舒两脚睡，无伪亦无真。 

“祖意和教意”，是指佛祖的心意或本意，以及将之发挥成语言文字型态的数理、教规等等。夹山禅师竟然对弟子说：“佛和祖师所留下的文化遗产，不论是思想、语言、文字、形像，全都不是事实；对于真正用功得力的人，就不应介意这些东西。” 

　　面对弟子的反诘，夹山禅师说：“三年不吃饭，眼前并没有饥饿的人。”很久以来都不吃饭了，也没看到需要吃饭的人，所以那些东西有什么必要，有也等于没有。

　　这是夹山悟后的心境，但僧人并未开悟，所以又问：“既然在你面前没有饥饿的人，为什么我不开悟？”夹山开悟后不曾见到饥饿的人，就像释迦成佛后见到一切众生皆具备如来的智慧德相，把所有的人都平等看待。不是他缺乏慈悲心，不教别人开悟，而是在他的体验中，世界上并没有人需要开悟这桩事。 

　　但在客观上，未开悟的人就是未开悟，不容置喙。夹山对弟子说明不用开悟的原因：“明明没有开悟的法，你却当成有，东奔西走追求开悟，像这样的话，即使踏破铁鞋也无觅处，你则因此失去智慧，成了迷人。如果你心中无事，把追求开悟的念头放下，不执着真也不以为假，这就是悟境。”

　　时至理彰的意趣

　　当知法无难易，难易在人。不同的学人污染厚薄不同，修治勤怠不同，垢灭顿渐不同，所以证悟有难有易，时节有迟有速，所以祖师常说“欲知佛性义，当观时节因缘”。又说“时至理彰”。好比果子没成熟时，反复摇树而不可得；及至成熟之际，不期而落手中。 

　　如果您真的信得及，参究既久，行深般若，一念顿丧，能所脱落，届时悟证之理自然彰显。

　　灵云禅师有一首著名的开悟诗，说得是：

　　　　三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

　　自从一见桃花后，直至如今更不疑。

　　灵云禅师可是花了三十年的功夫，才能在眼睹桃花、根尘相偶的那一刹那，忽然打失鼻孔，亲见本地风光。 

　　雪峰祖师二三十年千里奔波，到了不惑之年才有个入头，最后终成一千五百人大善知识，门下化出云门、法眼两大宗脉。 

　　云岩祖师执侍百丈老人，虽经明指暗示，二十多年领会不了，后来到了药山大师那里才会个“是什么”，终成一代大师，下出曹洞宗一脉。 

　　云门大师自述“困风霜于十七年间，涉南北于数千里外，始见心猿罢跳，意马休驰。”后被高誉为云门天子。云门祖师有个秘书叫做香远。大师每次见到香远，就问“是什么？”香远侍者经过十八年才会个“是什么？”后来香林一脉成为云门宗最为昌盛的法脉。 

　　北宋禅门有著名的“三佛”，即克勤、慧懃、清远这三位祖师。他们三人曾经使尽机用，法演大师都不认可，后来几经曲折，才得以开悟，成为有宋一代最为杰出的三位大师。 

　　大慧宗杲祖师参禅十八年，古人纲宗偈颂一一透过，后被湛堂祖师点破，到了圆悟克勤祖师那里经过反复参究才彻悟，终成一代宗师，法席空前绝后。 

　　近代虚云老和尚颠簸了大半生，年近花甲之年才打破漆桶，成为一代宗门巨匠。

　　惟则祖师说得好：“人徒见一闻顿悟之易，而不知其未悟之先，其功行亦未尝不难也；人徒畏其久参久修之难，而不知其总是刮磨心垢功不浪施之时也。”又说：“不因汗马奔驰力，安得全收盖代功。”

　　从历史和现实经验看，相对而言，年少瞥地，悟道利索，不妨伶俐，但是往往力道不充，而久参上玄之士一旦破参，往往一破就是个大洞，一悟直至佛地，日用应缘之处也更有力量。所以，有的祖师对弟子说“我宁可你晚悟”。 

　　总之，既不能因为有的禅师干脆利索地悟道就心生羡慕，也不能因为自己久久不悟就心生退屈。欲知佛性义，当观时节因缘！

　　本分宗师的方便

　　您相信否，吹一吹布毛也能悟道？大唐朝牛头宗有位鸟窠禅师，这位禅师有个侍者名叫会通，追随他多年，忽然有一天要辞别禅师。鸟窠禅师问他想去哪里？他满腹牢骚地说：“我一心想学佛法，可是您老却从来不肯垂慈教诲。我只好到别的地方学习佛法去了。” 

　　您想一想，古人朝夕相处，师父却从来不跟您谈论一句佛法。这究竟是什么用意呢？如果搞明白这一层道理，那您对于禅宗精髓自然就会更加心领神会。 

　　听了会通侍者这么一通牢骚，鸟窠禅师不动声色地说：“如果说到佛法，我这里也有少许。”会通侍者迫不及待地问：“如何是和尚佛法？”鸟窠禅师拨开向上关窍，从自己衣服上拈起一缕布毛轻轻吹一下。就在此时，会通侍者忽然桶底脱落，彻悟玄旨。 

　　有一天，投子感温禅师携带侍者游山，路上看见一个蝉壳。侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”感温禅师拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。侍者一听，豁然开悟。 

　　看得明白其中奥妙之处吗？这样的例子，实在太多了。再举个典型案例。 

　　龙潭崇信祖师是天皇道悟祖师的学生，他跟随道悟好久了，可是却从未听到道悟为其讲解佛法、指示心要。一天，龙潭终于鼓起勇气，问道悟：“我跟随师父很久了，怎么没有听过您为我指示心要？”道悟说：“我无时无刻，都在对您指示心要啊！”龙潭：“您指示了什么？”道悟说：“您递茶来，我接了；您送饭来，我吃了；您行礼来，我受了。您还要我指示您什么？”龙潭低头想了一想。道悟见机，当即说道：“要能见道，须当下即见。若经思虑，便有偏差。”听了这句话，龙潭直下开悟。后来为德山大师吹灭纸火、令其大悟的那位祖师，正是这尊龙潭崇信祖师。 

　　为什么本分宗师自己绝口不谈论佛法，反而让学生更容易开悟呢？

　　棒喝的妙用

　　真正的本分宗师都有“洁癖”，他们喜欢学人干干净净，不要弟子学佛学法，落草落泥，因为他们都是过来人，深知这是对学生最大的爱护。 

　　禅宗教外别传，手眼别出，不让人家学东学西，反而更容易让人开悟，这又是为什么呢？ 

　　这必须从悟道机理究竟是怎么一回事先说起。此事说来话长，透露大概。 

　　咱们是如何一步一步地离家出走，流浪三界，生生死死，死死生生，不得休息呢？

　　在根尘相偶的最初那一刹那（一念未生之前），我们还在性境家园里安坐，就在这击石火、闪电光之际，第六、七识及其心所念念生起，把我们不知不觉地带离家园，让我们流浪到带质境和独影境当中。因此之故，我们学佛习禅的全部意图，就是掉转枪头逆流返源，就是在于根尘相偶、真现量一刹那间迸露，而尚未流转进入带质境和独影境之际，一印印定，亲证真如法性，从此生死大事告一段落。 

　　历代祖师就是在根尘相偶的最初一刹那间开悟的，无论是香严击竹闻声，还是灵云眼睹桃花，无非都是在根尘相偶、一念顿丧之际目击道存，亲见人人本具的真心佛性，从而获得脱体无依的大自在。所谓“一击亡所知，更不假修持”是也！ 

　　既然如此，您学习越多、念头越杂、意识越染，岂非越是与道相违？还不如直截从当下一念下手、轰破一念无明呢？ 

　　常人道“无心是入道的殊胜方便”，为什么这样说呢？ 

　　大多数人在向悟道前进的途中，往往要经历多心、少心、一心、无心到了心的阶段（来果禅师曾有这方面的开示）。无心离悟道的目标更近。当然，无心犹隔一重山，即使您不起意、不分别、不思量，甚至入定八万大劫，尚处在我执坚固的七识俱生无明和八识的无始无明之中，还要百尺竿头重进步，才能十方世界现全身，才能真正见性悟道。所谓先以定动，后以智拔是也！ 

　　深明这其间的奥妙，我们才会明白达摩祖师为什么说“心如墙壁，可以入道”，才会明白历代禅师为什么说“不会最亲”，才会明白本分宗师为什么不跟您谈佛说法，而是直下棒喝，甚至脚踏掌掴。因为本分宗师原本就是为了让您脱粘去缚，哪里还会再给您重添一重枷锁呢。圆悟克勤祖师说得好：“殊不知，古人千变万化，现如此神通，只为打破尔这精灵鬼窟！”看一下典型的临济祖师悟道因缘。

　　话说年轻的临济到了黄檗祖师座下三年，虽然知道宗乘悟道之事真实不虚，但却不晓得是怎么回事。

　　在睦州师兄的激励之下，他终于鼓起勇气，跑到老师那边请教“如何是佛法的的大意？”话音未落，黄檗早已棒如雨下。

　　俗话说，无三不成礼。临济也不是那种一摧就折的下根钝人，他接二连三地跑去请问“如何是佛法的的大意”，三次问话挨了三顿棒打，最后灰心丧气、满腹委屈悲伤地告别师父。直到遇见大愚禅师，在大愚说出“你师父为你得彻困”的一言之下才忽然大悟。 

　　为什么师父不说佛法大意，劈头盖脸就是一顿痛打，反而被说成是大慈大悲、老婆心切、“为你彻困”呢？

　　这样做是为了让您离心意识，出凡圣路，念头爆开，桶底脱落，亲见父母未生前的本来面目！如果您只会做佛法道理领会，发动大脑拟议思量，不仅磋过本来面目，丧身失命（失去法身慧命），而且让祖师蒙冤。 

　　诸佛妙理与文字无关，能否悟道也与理论无关！不仅无关，而且还容易障道（如果您不能透脱知见的话）。祖师的用意正在于此！ 

　　临济祖师彻悟之后，建立黄檗宗旨，但凡学子入门请益，往往不是一通棒打，就是一声大喝。“临济喝”成为禅宗教化接引学人的著名手法。当然，必须顶上具眼、肘后受符的宗师才可以行棒行喝，否则就变成盲棒瞎喝了！（待续）